这个世界上，但凡是主要靠主观判断的交易，都会引得无数人竞折腰，比如：股票等金融交易。
——坤鹏论
俄罗斯思想家陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》一书中借佐西马长老之口说过这样一段话：
“当整个世界早就走上了歧途，把不扣不扣的谎言当作真实，并要求别人也同样地说谎的时候，你们怎么能弄得清真假呢？”
确实，我们不难发现，不仅实现生活中有把谎言当真实的情形，而且，在那些自诩给人绝对真理的各种有关人、世界、历史、人的命运、价值和本质的堂而皇之的学说中，也大有把谎言当真实并要求别人也同样说谎的情形。
特别是讯息越来越多的今天，我们越来越分不清究竟什么才是真实的东西。
所以，懂些现象学、学会并应用它的方法，就显得越来越难能可贵。
在这个越来越快的世界里（《快！快！快！》），没有几个人愿意静下心来思考，更多的是脱口而出，而不是三思而行。
古人说，欲速则不达。
现代人将其翻译为，慢，即是快。
那么，当面对事物时，我们有必要总是先告诫自己一声：且慢！
然后，朝向事物本身，捕捉它们的本质。
我们总说，做事要从本质入手，那样才不会背道而驰，不会成了缘木求鱼，跑错了方向，用错了方法。
《悬置的方法有哪些？》、《悬置求空，追求正确的开始》告诉我们，只要利用现象学的方法，就可以将缠绕于事物之外的层层遮蔽之物抽丝剥茧，最终“看”到事物本身——本质。
至此，现象学的学习和分享就告一段落了，希望它已经成为大家哲学学习的新起点。
今天，坤鹏论再介绍现象学领域的两位著名哲学家以及他们的观点、理论与成就。
一、现象学的最佳衣钵传人舍勒
受胡塞尔思想影响最深的是他的学生马克斯·舍勒（1874年~1928年）。
在现象学中，他的地位仅次于胡塞尔，现象学第二泰斗。
他一生最为关注的是：人的本质、人的宇宙位置以及人的价值之所在等问题。
舍勒的思想博大精深，才华横溢，是德国哲学界继谢林之后的又一位神童。
他的一生不停地在各学科中“漫游”，研究遍及伦理学、宗教哲学、现象学、社会学、政治思想、形而上学和哲学人类学等诸多领域。
博学多才是他的特点，他将现象学的方法传承到了社会学的多个学科。
如果要评选二十世纪最有才华的哲学家，舍勒肯定当仁不让。
不过，由于他于1928年因心脏病突发而猝死在讲台上，没有来得及出版一本成体系的著作。
再加上处于二战期间，身为德国犹太人，其积累的大量手稿和讲课稿也无法出版。
二战后，西方哲学思想处于一个大发展期，存在主义，科学哲学、马克思主义、分析哲学、结构和解构等流派百花齐放，也在客观上延缓了舍勒思想的复兴。
后来，在海德格尔的主持下，舍勒的遗孀玛丽亚自三十年代开始编辑、誊写并整理丈夫的遗稿，并自1954年开始编辑出版《舍勒全集》。
不过，在如今这个时代，他的客观的、非自然的价值体系，真的有些不适宜，因此，他依然是被忽略的哲学大师。
对于哲学，舍勒对伦理学的贡献意义深远，主要是将现象学方法运用到了伦理学的价值领域，是现象学价值伦理学的创立者。
他认为，与物质的存在不同，价值有着其独立的存在，我们能够直接把握价值，而不是通过理性，而是通过感觉。
是不是特别有道理？
坤鹏论曾在《到底是什么价值？没搞懂它谈什么价值投资！》也谈了自己对价值的理解，并提出了价值的大三特性（强力自荐，思考很久的成果，对于理解投资非常有帮助）：
第一，客观性；
第二，主观性；
第三，延迟验证性。
交易中，特别是金融交易，基本就是主观性主导了交易。
因为大多数客体交易，都是价值的主观性与客观性共同起作用的过程，但是，最终买卖达成主要靠主观性决定。
所以，客体交易，主观性永远是主导者，话事人。
结合舍勒的思想，再次充分说明了，人类的投资行为为什么总会变得不可理喻。
舍勒认为，价值的本质是不可改变的，可以改变的是我们的知识以及我们与知识的关系。
坤鹏论也强调过，金融交易拼的就是主观性。
主观性的高下之分靠的是什么？
无它，唯认知尔！
这个世界上，但凡是主要靠主观判断的交易，都会引得无数人竞折腰。
首先，人类的主观判断往往取决于认知水平的高低，而人类之间的认知是参差不齐的。
所以，这种交易的波动性特别强，价值与价格经常会出现错配的情况，特别是在人性引发的情绪冲击下，错配可以错到离谱！
比如：股票的牛市和熊市，就是最典型的体现。
其次，人类天生傲娇，总认为自己比别人优秀，且比平均优秀水平更优秀些。
所以，股市中同一只股票的买卖双方都会用“沙雕”相互致敬。
而这种交易还会让他们产生除赚钱之外的精神快感，就像牛市时，人人都觉得自己是股神。
舍勒认为，价值的最低等级是感官的愉悦，在其上面的价值就是生命感、高贵和平庸，再高一级的价值就是精神价值、认识、真、美、正义，最高一级的价值就是宗教和神圣。
舍勒在生命的最后时期又转向对人类学的研究，并写了《人在宇宙中的地位》一书。
该书影响深远，标志着现代哲学人类学的诞生。
所以，他也被认为是现代哲学人类学的奠基人。
舍勒认为，在人的身上有某种远远高于动物的东西，它处于“生命”之外，或者说它是与有机生命不同的东西。
它就是精神。
而人是精神在其中显现自身的行为中心。
作为精神的生物，人已经不再受欲望和周围世界的束缚了，他不再依赖周围的世界，或者说，他是“对世界开放的”，他不是生活在一个周围世界之中，而是拥有这个世界。
“人是一个X，他能够在无限的程度上向世界开放。”
同时，为了自我防御，人也将自己的精神特性，即个体的精神经历制作成了自我意识。
自我意识是除精神之外的人的第二个本质特征。
动物也会听也会看，但是，动物不知道自己会听、会看。
自我意识能够使人超越因为欲望和周围世界的刺激而引发的短暂的感情冲动，使人拥有意志，使他能够不受情绪冲动的影响，而坚定地实现自己的目标。
正如尼采所说：人是“能够承诺的动物”。
舍勒还认知到，“原来较低等的是强大的，而最高等的则是软弱的。”世界上最强大的东西是无机物的盲目的能量。
在他看来，人类的文明就像娇嫩的、容易受伤的花蕾，是短暂、易逝的，它的出现也是一种偶然事件。
世界的进程取决于原本软弱的精神与原本盲目的力量之间渐渐地相互渗透和相互作用。
对于人来说，就是一个自身之内蕴含精神和生命的矛盾体，同时，人又负有使命，是上帝的战友，应该参与到精神与原始冲动的相互冲突中去，参与到创造世界历史之中！
二、梅洛-庞蒂：我就是我的身体
梅洛-庞蒂是和存在主义哲学大师萨特同时代（和萨特在同一学校，低一个年级）的法国哲学家，在德国留学期间对胡塞尔及其学说进行了研究。
回国后在自己的研究方向之上进一步发展了现象学，并著有《知觉现象学》。
他同时关注发展心理学、格式塔心理学、大脑生理学等各门学科之间的联系，通过跨学科研究，以”身体“而非意识为切入点思考整个世界的状态。
将他的立场浓缩为一句话就是：“我就是我的身体”。
他提出的是一种知觉理论——一切意识都是知觉的，就连对自我的意识也是如此。
梅洛-庞蒂特别受到了格式塔心理学的影响。
格式塔心理学理论认为，我们的知觉经验是由内在的形式和结构所造就的，这些形式和结构赋予我们的经验以内涵、意义和价值。
在梅洛-庞蒂看来，这些结构植根于身体知觉中。
也就是说，人的精神层面就植根于人的身体中，人是一个身体-主体。
梅洛-庞蒂认为，身体本身就是存在，在赋予世界意义的同时客观存在着。
他通过分析”幻肢“这一症状来证明自己的观点。
所谓”幻肢“，就是在事故或手术中失去了手、脚的人会觉得手、脚的位置有痛或痒的感觉。
梅洛-庞蒂认为，这证明了失去手脚以前的身体感觉还保存着，因而身体还能与世界建立新的联系。
于是，”身体“就成了我们与世界相联系的中心。
它既不是纯粹的物质，也不是纯粹的意识，而是二者结合后具有双重意义的存在。
而他人的存在通过接触就能证明。
为什么我们能切实感觉到他人在那里（存在）呢？
对于这个问题，哲学界存在着两种对立的观点。
胡塞尔认为，”我“以同感为基础建构了他人的存在；
萨特则认为，我们能够感受到他人的目光，由此证明他人的存在。
而梅洛-庞蒂则尝试从身体论的角度解释。
他更加直接地认为”因为我们的身体可以接触到他人的身体“，我们可以通过身体切实感受到自己生活在这个世界。
本文由“坤鹏论”原创，转载请保留本信息
注：坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员：廖炜。即日起，坤鹏论所有自媒体渠道对外开放，接受网友投稿！如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等，欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布，注明作者，提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号：“坤鹏论”微信公众号：kunpenglun，回复“投稿”查看，自媒体人可加QQ群交流，群号：6946827
最新评论