人类只能拼命压抑着身体中非理性的狄俄尼索斯，整天戴着伪善的面具。
一旦狄俄尼索斯脱缰暴露出来后，人们总会惊慌失措，惭愧自责，无地自容，痛苦焦虑，甚至无法生活……
——坤鹏论
在学习和写作尼采过程中，随着对他思想和著作的不断思考，坤鹏论越来越体会到他的伟大，是智慧的伟大。
所以，在对尼采哲学的学习与分享接近尾声时，我再次放慢写作的脚步，将原本合在一篇的文章拆分开，从而可以如安详地思想散步般，去细品尼采的智慧和思想。
今天，坤鹏论介绍一下狄俄尼索斯以及阿波罗，他们在尼采哲学中的地位很重要。
一、古希腊的神比人更像人
开始前，先说说古希腊的神，他们和我们现在印象中的神区别蛮大。
他们是人神同形同性。
就是说，神与人，同一形象、同一性格，是人的最高典型和个性最大的张扬放大。
肉体上，他们比人类更发达、更美。
希腊的神被奉为神，既不是因为道德有多崇高，也不是因为有多么智慧，只因为他（她）拥有更健美的肉体。
也就是说，男神之所以是男神，因为他比男人更具有男性的特点；女神之所以为女神，也是因为她比女人更具有女性的特点。
正因其美，比人更像人，具有楷模性、典范性，所以人们才将其奉为神灵。
19世纪著名美学家丹纳在其《艺术哲学》中写道：
“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。”
神性上，他们则完全是人性的夸张和放大。
他们有爱，有恨，人的七情六欲样样有，会发火，会斗气，会犯错，会撒谎，甚至狂暴、好色、好嫉妒，举止行为上常常比人还糟糕。
他们总是陷入爱河，中断恋情，还相互争吵，他们经常穿着特殊的服装，在特殊的环境中引诱凡人，使其怀孕。
他们还经常劝说他们终有一死的臣民去打仗。
当然，他们不同于人的地方就是长生不死，并拥有法力。
从古希腊的神们，我们可以看出，古希腊人崇尚自然，认为人的身体是最美的，同时，对于神性的描绘，说明他们对于自我、对于人性的肯定。
而尼采恰恰从中汲取到了自己哲学的灵魂，并与进化论融合，比如：权力意志、超人等概念，无不闪烁着这样的光彩。
二、狄俄尼索斯和阿波罗
狄俄尼索斯，是古希腊的酒神，葡萄酒的发明者，少年曾被指派为狂欢之神。
他不仅握有葡萄酒醉人的力量，还以布施欢乐与慈爱在当时成为极有感召力的神。
他推动了古代社会的文明，并确立了法则，维护着世界和平。
他还护佑着希腊的农业与戏剧文化，并是一位才华横溢的音乐家。
在希腊早期，狄俄尼索斯的崇拜者不计其数，他对毕达哥拉斯和柏拉图的思想有着重要的影响。
对于尼采来说，更为重要的是，希腊悲剧就是从狄俄尼索斯的节日中发展而来的。
狄俄尼索斯是被从死去的母腹中取出来的，在父亲宙斯的大腿骨里养大，所以他的名字有“宙斯的腐腿”之意。
他曾经被提坦人愤怒地撕成碎片，然后又变成一个小孩并被山林水泽的女神养大。
他代表的是那没有逻辑的生命之流，不受任何约束和阻碍，不顾一切限制。
尼采将之视为狄俄尼索斯精神的本质——生命意志，并认为他赋予人类的自然性格以价值，与之共生、乐在其中。
在尼采的心目中，与狄俄尼索斯相对的是光明和预言之神阿波罗。
他也是宙斯的儿子。
如果说狄俄尼索斯代表着混乱，阿波罗则是秩序、节制和形式的象征。
他认为，美学价值产生于秩序和混乱的融合。
这里面的道理就像坤鹏论以前讲过的混沌边缘，它处于秩序与混沌之间，是复杂性系统最佳表现之境地，激荡着冲突、创新、兴旺、涌现、发展……
狄俄尼索斯象征人性与生命的统一，个体性被吸纳进生命力量的更大实在，代表灵魂中否定的和毁灭的黑暗力量，如果不受限制的话，就“荒淫残暴到登峰造极的地步，浑如最凶残的野兽。”
而阿波罗则是个性化的原则，这种力量控制和约束着生命的动态过程，对狄俄尼索斯的生命能量的涌动加以调控，它能驾驭毁灭性的力量，并将其转化成有创造性的行为。
所以，尼采认为，古希腊悲剧是伟大的艺术作品，它代表了阿波罗与狄俄尼索斯的争斗结果——前者对后者的征服。
由此，尼采得出的结论是，人的生命必然包括黑暗的、汹涌的情欲力量（狄俄尼索斯精神），同时也有基本健康因素（阿波罗精神），不管是通过节制形成我们自己的性格，还是创作文学或艺术作品，都是阿波罗精神对狄俄尼索斯精神的病态迷狂挑战的回答。
也就是说，没有狄俄尼索斯的刺激，既不会有艺术出现，也不可能有伟大品德的存在。
但是，如果把狄俄尼索斯视为人性中的唯一因素或主导因素，对其放任纵容，我们很可能会陷入绝望，最后逐渐对生命持否定态度。
所以，尼采认为，我们要将生命中这两大一明一暗的精神因素协调起来，这样才能获得人生的最高成就——艺术。
19世纪的欧洲文化否定生命中的狄俄尼索斯因素。
但是，生命力的表达是永远不可能被抑制的。
就像问，生命应该主宰知识还是知识应该主宰生命？
在尼采眼中，显然，生命是更高、更具决定性的力量。
但是，原始的生命力量不加以控制，最终只能是毁灭生命。
所以他才认为，艺术最有希望替代宗教，成为新的价值基础。
因为尼采赞美狄俄尼索斯，于是有人编造了他是酒鬼，还吸毒的流言。
其实，尼采成年后大部分时间里处于病痛之中，头疼失眠。
即使在好的日子里，每天写作的时间也必须限定在几个小时内。
他身边总是备有一些强力的止痛药和镇静剂，用以保证自己没有痛苦地睡上几个小时。
不过，他从来不用毒品提神醒脑，也避免接触酒精，甚至堪称一辈子滴酒不沾。
坤鹏论在前面讲过，尼采的自律性极其强大。
如果你曾受过病痛的折磨，就该更加明白，他这种情况还能不停地思考和写作，那得需要多么强大的意志力。
在尼采看来，自我支配是权力意志所采用的最为有效的策略之一。
自我支配包括自律、自我批评，甚至是自我否定。
尼采的很多例子表明，自我支配本身不是基本的目标，而是自律，甚至是自我否定才是基本的目标。
它们的目的是更为深远的结果，即艺术修养或者美德。
三、《悲剧的诞生》
1872年，尼采出版了他的第一本著作《悲剧的诞生》。
这本书提出了有关希腊悲剧的性质和目的的推测性的理论。
也正是这本书中，尼采将雅典悲剧分析为两种艺术原则的综合体。
这两种原则的代表分别是阿波罗和狄俄尼索斯。
精致完美的雕塑是阿波罗艺术的范例，令听众陶醉的音乐则是典型的狄俄尼索斯艺术（想想摇滚、想想迪厅、想想舞蹈……，音乐对人类精神所起到的力量可见一斑）。
希腊悲剧就是在这两种艺术原则中获得了一种平衡，其所获得的成就，不仅仅是艺术的，也是一种精神成就。
“只有作为一种美学现象才使得存在和世界是永远公正的。”
尼采认为，正是悲剧让人们思考，存在于现实中的丑恶问题以及不值得的磨难和死亡，从而引发反思——人生怎样才能有意义？
可惜从苏格拉底以后，哲学家们就选择蒙上自己的眼睛，对现实中明明存在的丑恶视而不见，坚持阿波罗的秩序，坚持一致性和理解性理解一切事物，传播一种没有给狄俄尼索斯经验留下任何空间的世界观。
《悲剧的诞生》是尼采批判西方传统哲学的第一本著作。
在书中，他指责苏格拉底的理性乐观主义。
理性乐观主义认为，人类经验中的所有缺陷都可以被修正。
也正是它，刺激了一种危险而错误的、心理上不健康的生活概念。
尼采指出，即使是现代的科学的世界观，也不过是苏格拉底理性全能信念的最新版本。
坤鹏论认为，尼采向我们揭示了一个没人愿意承认的事实——不管是谁，人性中都有着阿波罗和狄俄尼索斯。
但是，2000多年来，哲学、宗教、文化却一直忽视狄俄尼索斯的存在，将其视为万恶之源，或者宣称，狄俄尼索斯是可以被消灭的，不是在今生，就是在天堂，或者是来世。
结果呢？
起码人类世界从来还没有出现过真正的阿波罗般的圣人，所谓的圣人基本都是所谓的。
而人类只能拼命压抑着身体中非理性的狄俄尼索斯，整天戴着伪善的面具。
一旦狄俄尼索斯脱缰暴露出来后，人们总会惊慌失措，惭愧自责，无地自容，痛苦焦虑，罪恶感缠身，甚至无法生活……
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