每个人都心存伟大，将其释放出来的方法就是成为勇敢创造的超人。
——坤鹏论
“众神已死：那么我们让超人生。”
一、超人生
有人认为，尼采是达尔文的孩子、俾斯麦的孪生兄弟。
虽然他嘲讽英国的进化论者，讽刺德国的国家主义者。
但这很正常，他总是将矛头瞄准那些对他影响很深的人，这不过是他的一个手段，用来掩藏自己所受到的恩惠。
而且，人无完人，金无足赤，世上更无绝对真理。
只要秉承公正而非迷信盲从之心，越了解，越思考，就越能发现不管是人，还是理论的缺陷。
也是啊，如果有完人，有足金，有绝对真理，这个世界早就成天堂了。
不过，概率法则从来不会允许这样的事情发生。
尼采从进化论中悟到了：
在生活中， 我们需要的是力量，不是仁慈；是骄傲，不是谦恭；是果敢与智慧，不是利他主义。
民主平等违反了生存法则，天才才是进化的目标，而绝非大众。
唯有强权才能够主宰一切命运，而不是正义。
如果上面这一切都是真理，那么，俾斯麦的理论对于尼采来说，确实是最伟大、最能说明问题的理论了。
俾斯麦洞悉人生真谛，他曾毫不避讳地说：“民族之间没有利他主义”，当今世界的一切问题，只有靠铁与血来解决，而不是投票与雄辩。
尼采也由此推导出了超人的概念。
首先，超人将是非凡的，他就是历史的目标，是人类演化的下一个阶段。
其次，超人是完全个体的，“我们的目标并非全人类，而是超人。”
尼采认为，由超人组成的人类社会才有其价值和意义。
正如他所描绘的，在下一个到来的没有怨恨、人人都有自己的价值的世界里，超人们将如孩童般无忧无虑、无所顾忌、随性而为地生活。
他用“宛若稚童”来形容这种生活在无神时代的个人的坚强意志。
尼采认为，受奴隶道德束缚的普通人起初是无法理解超人的，但是，超人以其奇妙超群的思想，为丧失既有价值的苦闷的虚无主义世界打开了一个通风孔。
此说法完全体现了在《尼采的进化观 “审判”达尔文》讲到的——尼采认为超人就是那些非凡之人，伟大之人，天降大任的斯人。
他们是“黑暗云层间的闪电”，划破虚无的长空，给世界带来新生。
在尼采看来，普通老百姓的存在的唯一价值就是不经意地造成一些逆境，以便那些天才人物能在这些生活环境下成长、繁荣。
不过，尼采也告诉我们，超人绝不是一种自然而然的必然结果。
因为，最后的人过于害怕风险，以至于一点都不敢于冒险，不能够自我批评，不会追求任何妨碍自己舒适的目标。
最后的人完全沉浸在自己卑微的快乐、满足和“幸福”里面，是笨蛋，是极端懒惰的人。
所以，如果我们不渴望更高的目标，这就是我们正在和未来的模样。
二、什么是超人？
在尼采的哲学中，超人就是生活在虚无世界当中理想的人的形象。
超人一词的德文为Uebermensch，英文是Overman，并非我们常识中的那个Superman。
他的诞生部分还要归功于萧伯纳的哲理戏剧《人和超人》。
超人“居住在自己的太阳系——别人只有到他那儿才能找得到他。”这种人会自我定义。“而不是依赖大气层存在的恒星。他注视内心时，眼神炽热无比，但是环顾外界时，（仅从表情上看）如死一般冰冷。在他骄傲的城堡周围，拍打着愚蠢任性的浊浪，他厌恶地转身离开。”
上面这段话，坤鹏论请你连读三遍，细品。
超人是阿波罗和狄俄尼索斯完美融合的杰出代表，是能控制其激情的充满激情的人。
尼采认为，超人能够积极地接受永恒轮回，抱有“这就是活着呀，那么就再经历一次（命运之爱）”的想法，挣脱旧价值的泥沼，自己决定自己的目标，创造出新价值。
超人知晓，上帝已死。
超人清楚，一切理想的彼岸纯属妄想。
超人知道，这个世界是狄奥尼索斯式的混乱世界。
超人承认，人的一切创造性的尝试，在威力无比的时光流逝中一切皆为徒劳。
超人明白，自己就是这个世界的一部分，是权力意志的一部分而非其他，他对此有清醒的意识，并能承受得住这一最深刻且难以解决的人生矛盾。
超人是真正意义上自由存在的人，也是权力意志的体现，更是人类进化的方向。
三、向超人努力——那些杀不死你的，终将使你更强大
你是：
愿意成为最后的人的一份子，维持以舒适为出发点的物质生活？
还是自己定义为什么而活？
你是否想往更高的境界前进？
虽然我们正处于虚无主义，是最后的人，但是，我们应该向超人努力。
坤鹏论认为，在尼采心目中，超人是精神发展的一个理想目标，而不是生物上的目标。
他对于超人特征的描述，基本没有身体层面的。
比如：没有人类的胆怯，不断地渴望伟大，在创造和冒险中生活。
自然选择不会产生这样一种类型的人类。
所以，我们应该重新考虑自己的生存方式，朝着超人的目标重新设计，这样我们才会珍爱生命，奋发图强。
即使这个理想因过于极端而无法实现。
尼采认为，一个人如果只是活在群众中，不能算是真正的人。
要做一个人，应该设法做个超人——把生命潜能完全实现出来的人。
生命潜能包括了有形的身体和无形的精神。
在尼采心目中，真正的超人可以用两个人的结合作为代表：
一个是拿破仑，他代表由身体开发出来、在有形世界获得了巨大成就；
另一个是歌德，代表在无形世界的精神表现。
总的来说，超人之路无比艰难，是逆向而行，是越来越孤寂的。
“人是连接在动物和超人之间的一根绳索，他的下面是万丈深渊。
走过去是危险的，停在中途也是危险的……
人的伟大之处在于，他是桥梁，而非目的：人的可爱之处在于，他既是一种过渡又是一种毁灭。”
尼采将成为超人的过程比喻成一个人在万丈深渊上方走钢丝。
也就是说，他必须接受各种残酷的考验。
这体现出了个人生命中自我负责的部分。
打造超人的三要素分别是智慧、能力和自豪。
并且，这三者应该时时处于平衡的状态中。
只有崇高的目的才能让人拥有激情，并将这种激情转化为权力。
“只想充当土壤而非园丁的思想家是可悲的。”
同时，尼采还将自律设置为走向超人以及超人的必备品质。
他表示，自我约束是人生的至高点之一，只有缺乏自制力的怯懦者才会冲动行事。
这些怯懦者是这个世界上最不和谐的音符，是无可救药的颓废者。
“若要不甘平凡，便应严于律己。”
坤鹏论之前经常引用尼采的一句名言：“无法杀死我的，将使我更加强大。”
这其中含着他对世人的告诫，要将每件事“它就是这样”转变为“我就是想要这样”，成为“对人生抱积极态度之人——对一切已发生和将发生之事予以肯定”。
塔勒布的《反脆弱》讲的也是这个意思——人生需要不断的、急性的刺激和压力，否则将会变得越来越脆弱。
尼采对此这样总结道：“我并非指责存在的不幸与痛苦，而是对于生命可能有朝一日会比过去任何时候更加不幸、更加充满痛苦而怀抱希望。”
就像尼采所说的主人道德，危机只是坏，而并非恶，谈克服它根本就没有意义。
所以，尼采一生的根本关注是痛苦与文化的关系，主要关注人生的根本性痛苦——生命意义之缺失。
其立足点不是回避或消除痛苦，而是为了肯定人生而肯定人生必有的痛苦。
尼采是一位文思如泉涌的哲学家，常常诗兴大发，因而有时会自相矛盾，但是，从他的文字中，不难提炼出他想给予我们的道德建议：要勇敢，要创造。
他设计的超人是可以超越善恶的，慈悲善良没有任何意义，他只需要无所畏惧。
“何为善？勇敢即善。何为恶？软弱即恶。”
只要有目的出现，超人就会显现出热爱冒险和斗争的特点。
所以，不管是战争，还是革命，不管它们的根源是否粗陋不堪，都会使那些蛰伏的伟人苏醒，并在历史舞台上叱咤风云，比如：拿破仑诞生于法国大革命的动荡之中；秩序混乱的文艺复兴时期，也曾涌现出一批伟大人物。
尼采通过各种各样的表达来强调与恐惧较量的重要性和紧迫性。
毕竟，如果你承受不了打击，承受不了挨打的恐惧，就一点办法都没有了，最终沦落为道德上的残疾者。
尼采鼓励我们不要逃避内心的恐惧，而应去拥抱那些吓得人装病求饶的磨难，因为这些磨难将会塑造更强大的我们。
“你到底在害怕什么？赶快说出你的话，然后粉身碎骨吧！”
真正的强者不会用理智来伪装内心的欲望，他们的理由非常简单——“我要”。
“上啊，去生活在危险中。”
至于良心、怜悯、忏悔都不能够成为理由。
和尼采其他肯定的论题一样，超人更像一个规定性的理想，鼓励人们为之奋斗的理想，而不是一个有关行动的具体描述或起改造作用的行为。
因为，尼采坚信，我们内心存有伟大，将其释放出来的方法就是——把自己看作是创造者，创造比我们自身更伟大的东西的超人。
最后，让我们一起阅读并细品《孟子·告子下》中那段脍炙人口的文字：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
坤鹏论认为，没有比这更好的对超人以及如何成为超人的描述了。
同样，它也是对《反脆弱》这本书的最好总结。
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