没有好的相信，就不会有坏的相信，所以，没有真诚就没有自欺。
——坤鹏论
如果想透彻理解萨特的自欺，那必须先理解这两个关键词——相信和真诚。
一、自欺最难理解的是：它是相信
在自欺中最难让人理解的是：它是bad faith。
它的直译是坏的相信，显然，它首先是相信，相信是关键，然后才是形容词——坏的。
按理说，对虚幻的东西，对种种假象，人们应该持怀疑、否定的态度。
但是，在自欺中，人们却逃避、遮掩、不相信真实存在的东西，逃避人们所是的东西，反而去相信那些遮掩真实的虚假之物。
这种对自己需要而又违背真实的真诚相信、确信乃至坚信，就是坏的相信。
而且，这个坏的相信绝对不是来自深思熟虑的思考，更不是理性反复推敲做出的判断，它源于人之主观，是“自发决定”。
在自欺中，人被坏的相信紧紧抓住。
如同人在沉睡中很难苏醒和解脱出来一样。
可以说，自欺在它的原始谋划中，在其涌现的瞬间，就已经显露在人们相信的决定中，并且这种相信的决定“趋向永存”。
所以，自欺在清醒的他人看来，是一种很特别的现象：人一面在说谎，另一面又在真诚地相信。
比如：
很多人坚信，人无横财不富，并以此作为自己不努力的借口；
还有不少人坚信命运，将自己的窘境归结为命不好，直接向命运低头，得过且过；
很多人烧香拜佛，坚信可以由此升官发财，甚至可以从错误乃至罪责中脱身，更厉害的是，所有宗教都有一个万能护身符——心诚则灵；
……
显然，自欺基本就是给自己不去做的理由。
但是，事都是干出来的。
不做，就等于什么事都不会发生。
结果自然就是按照不好的趋势继续发展，而不会自动变好。
这个逻辑简单至极吧！
是的，一讲就通。
因此，自欺很脆弱，就像一层窗户纸，一戳就破。
只是人们有意（并不是表层意识，而是潜意识的）将其当成理所当然，当成借口，当成托辞，当成用来甩的锅，当成护身符……
自欺有如此莫大的功效，自然百般呵护，不惜通过装睡来保护它。
究其不戳破的根源，无非是潜意识害怕戳破。
正如萨特所指出的：“我应该很清楚地知道这真情，以便我更加仔细地把这真情隐藏起来。”
也就是说，为了使我能够是自欺的，我总是自欺的。
“在自欺中，我正是对我自己掩盖真情。”
上面这句话中，我，可以理解为潜意识，我自己，则指的是意识。
因此，自欺绝对不是从外面进入人的实在的，是人内部的我对我自己的欺骗。
并且，自欺中的相信也不是来自于现实的支撑，而是来自于主体的 “承诺”，相信是通过主体自身的努力维系着。
在这一意义上，相信与信心或信念有密切关系。
比如：一个男人深爱着一个女人，其实大家早都能看出来，那个女人根本就不把这份感情当回事，不过是在利用他而已。
但是，男人痴心不改，执迷不悟，就像瞎了一样，完全看不到女人的种种负心行为，他相信女人，相信她是爱他的，对他们的未来有坚定的信心。
这个男人就是典型的自欺，他通过自欺维护了自己的需要。
而且，他不敢戳破自欺，那样他将面对的是彻底的崩溃。
相信，很多人的恋爱，都曾有过自欺，单恋尤甚。
所以，自欺的相信是主体的需要。
这种相信是有目的的，它建立在主体真诚的信念上。
主体耗费巨大的能量建立信念，目的是在相信中维持生活。
二、没有真诚就没有自欺
自欺中真诚非常重要。
可以说，没有真诚就没有自欺。
在说谎中，相信是因被对方的精心策划所骗。
在自欺中，相信则是出于真诚的。
自欺中的真诚表现为对人要达到的某种类型的期盼。
理想的情况下，真诚能够达到的存在是“人对他本身来说应该只是其所是，总之他完全地唯一地是其所是。”
在自欺中，真诚比真实更加重要。
真实涉及到客观现实，真诚则只是对主体的要求。
其目的就是，要把主体这种自为的存在变成完全肯定性的自在存在（物）。
不过，萨特认为，人永远无法实现真诚，人追求真诚的努力注定会失败。
假如说人真的变成了真诚，他会成为什么呢？
会成为一个物件，但是，这样一来，他根本就不知道真诚为何物，也不可能知道自己是真诚的。
正因为人不真诚，他才可能标榜自己真诚；人不幸福，他才可能炫耀自己幸福……
人，缺什么，才会想方设法填补什么，这个填补往往会从说开始，也常常止步于说。
为什么说人永远无法实现真诚呢？
就像我们说一个学生上课专心听讲，那么前提是他不专心。
他的存在和专心之间必然有差异，他不能被专心完全充实。
当他要成为专心的，专心已被他虚无化，他只能在否定专心中接受专心，他只能接近专心而不能 “是”专心。
如果他真的被专心充实，他把自己完全纳入专心的存在中——他的眼睛盯着老师，竖起耳朵，最终精疲力竭，以至于什么也听不到了。
所以，真诚也只能是接近，而不可能“是”真诚。
正如装睡的人，他接近睡着，但并不“是”真睡着。
他是可以被叫醒的，甚至只要轻轻一唤即可，可他本人并不想被叫醒，于是继续“睡着”着。
三、自欺，是趁虚而入的
由上面的论述，我们可以理解为，自欺，是趁虚而入的。
如果人的存在是实心的，比如像桌椅板凳那样，是其所是，人就无法自欺。
桌椅板凳是十足肯定性的存在，与它们的存在完全合一，不能容纳一丝的虚无，这使得它们与自身的存在无法拉开距离，不能对自身进行否定，所以，桌椅板凳般自为的存在中根本不可能发生自欺。
萨特说：“自为是其所不是，永远不会是其所是，自为永远不会与其自身一致。如果自为是其所是，自欺就是不可能的。”
人之所以是自欺的，萨特将其归结为人的存在扎根于虚无，只有理想和现实中间有距离，才有了人的存在，同时也有了自欺的空间。
人在他的存在中无法避开虚无，因为他本身就是虚无，在这一意义上，人是所谓“遥远的存在”，同理，人也总是会所谓的“遥远的自欺”。
四、自欺是真诚的
在法语中，真诚是bonne foi，直译为好的相信。
萨特说：自欺是真诚的。
那么，如果都从直译上讲就是：坏的相信是好的相信的。
我们可以这样将其润色为：坏的相信（的内容）被人好的相信着，或者人好的相信着坏的相信（的东西）。
可见，自欺中的关键其实全在好的相信（真诚）。
其中，好的，代表着坚定、确定的态度，坚定＋相信＝坚信，确定＋相信＝确信。
正如萨特所说：“自欺的根本问题就是相信问题。”
而相信的内容到底是什么，反而显得不那么重要。
因此，坤鹏论认为，萨特的mauvaise foi（坏的相信），应该理解为：
一种人的坏的好的相信→一种人的坏的真诚。
因此，没有好的相信，就不会有坏的相信，没有真诚就没有自欺。
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