存在，是很个人的事情，1000个人就有1000个存在，它很难用统一的理性语句进行概括。
——坤鹏论
终于，经过三十多篇文章，一边学习一边思考一边写作，我们携手走到了存在主义系列的尾声。
前面坤鹏论是纵向视角，通过对一个个存在主义的代表人物进行介绍，和大家一起细细触摸、品味、反思他们的思想。
从今天开始，坤鹏论将采取横向视角，试着能够站得更高些，形成俯瞰之势，对存在主义做一个总结。
一、为什么存在主义没有统一的定义？
蓦然回首，坤鹏论突然发现，直到现在，竟然还没有一个统一的存在主义的定义。
而且，大部分讲存在主义的书，也没有回答这个问题。
这其中的原因可能在于：
第一，它不好定义，几位存在主义哲学家之间的思想都存在着分歧。
因此，一旦给出定义，基本就会注定歪曲或排除了某人。
第二，谁是存在主义者？不太清楚。
坤鹏论讲过，法国哲学家、文艺评论家加布里埃尔·马塞尔创造了存在主义这个术语，当时的背景是提到萨特时。
但是，萨特一开始不情不愿，几年后才接受这个标签。
而加缪对这个称号则直接表示——No，“我不是存在主义者”。
实际上，真正承认自己是存在主义者的真不多。
即使他们的思想很存在主义。
另外，胡塞尔之后，存在主义总是和现象学难舍难分，它们都讲究由内向外，讲究意识性。
比如：萨特的存在主义就脱胎于现象学。
胡塞尔所说的：回到事物本身（back the things themselves），何尝不是在说：回到人本身！
所以，像海德格尔，说他是现象学家对，说他是存在主义者也不错。
有些人，甚至以前是其一或两者皆是，后来自己又改了主意。
第三，存在，是很个人的事情，1000个人就有1000个存在，它很难用统一的理性语句进行概括，自然也就很难给出规范的定义。
二、存在主义是什么？
尽管难以统一定义，坤鹏论还是搜集、整理了一些存在主义的定义或者要点，让我们一起温故、知新。
1.存在主义者，关心和强调的是个人，是具体的人类存在
在克尔凯郭尔看来，从柏拉图时期到黑格尔时代，哲学家们所提出的各种设想都存在一个问题：囿于理论，而“遗忘了自身的存在”。
存在主义者，强调“我”的重要性，强调从第一人称出发、由内向外地思考存在，思考有关生命本身有何意义的问题。
恰如圣奥古斯丁所说：“别想着向外求索；返回你自身。真理栖息于灵魂之中。”
在这个意义上说，所有存在主义哲学都是“主体的”。
2.存在先于本质
存在主义哲学不用物的标准来衡量人。
因为，作为带有特性的物是——本质先于存在，就像剪刀，它在还没有被制造出来前，就已经在制造者的头脑中具备了一种固定的本质属性。
但是，人的本质不是固定的，人是被抛在这个世界中的，在有自我意识前就已经存在了。
人，首先要使自己成为他是的那个人。
因此，不能把人归入物的范畴来理解和作解释。
存在主义者认为，人类存在不同于其他事物的存在（being）类型。
其他实体是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。
甚至，笛卡尔所说的“我思故我在”，也是不对的。
因为，存在必须先于思，没有我的存在，谁又来思呢！
3.所以，我是自由的！
萨特说，我们被判了自由之刑。
我对我所做的每件事，都负有责任，这一令人眩晕的事实会导致一种焦虑——“自由的晕眩”（克尔凯郭尔）。
这种焦虑与人类存在本身密不可分。
自由＝我们自身的无限可能性，它是我们个人成长的先决条件。
所以，我们不该排斥，而是要敞开自己，用行动去拥抱“自由的晕眩”，努力去实现自己想要的可能性，成为自己的本质。
4.存在与时间
存在不是不可改变的存在，而是根据其本质受时间和时间性的约束。
存在是在时间中的存在。
因此，时间和时间问题在存在主义哲学中占据着突出的地位。
5.一切存在主义都是人道主义
存在始终是个体的存在，是以特殊方式存在的个人的存在。
在这个意义上说，一切存在主义哲学都是“人道主义的”，人处于中心位置。
6.存在与境遇
虽然存在主义哲学关注个体的人，但是，存在主义所理解的个体不是孤立的个体。
恰恰相反，由于他们总是在一个具体的境遇中考察人。
并且始终把人看作是与世界和他人紧密相连的。
因此，对他们来说，人永远都不是孤立的。
人的存在始终是在世界之中存在，始终是与他人共在。
而“我”只有在境遇中才是自由的。
这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被抛入的世界中的那些物质、历史和社会变量。
7.存在主义的中心话题是——我们应该怎样活着
存在主义的中心话题就是亚里士多德所提出的问题——我们应该怎样活着。
存在主义哲学家通常认为哲学是一种生活方式，他们会以极为认真的态度来看待和思考。
首先，他们认为，生活是一次艰难跋涉而非浪漫之旅，是一个重大挑战，并且是不可动摇的事实。
其次，他们坚信，生活不仅是一项挑战，也是一份无与伦比的馈赠。
正如加缪所说的：“身处严冬，我心中依然有个永不颓败的夏天。”
但是，他们不会告诉人们如何过上幸福或更幸福的生活。
而是像查尔斯·布考斯基所写的一本书的名字那样——《最重要的是你在经历磨难时是否能泰然自若》，直面及承担人生中的各种狂风暴雨。
他们不会手把手教我们如何处理挫败感，或是列出我们需要规避的行为清单，更不会提供缓解抑郁的具体策略。
但是，他们会指导我们如何在情绪低落时保持道德和精神上的承受能力。
8.活出真实的我，成为你自己
存在主义哲学家的做哲学的方法就是，专注地描述生活经验本身的样子，通过充分地描述经验，希望我们能理解这种存在，唤醒我们坦然面对生活，出淤泥而不染，去过更真实的生活。
他们让我们知道，每个人都可以成就自己与生俱来的愿望，活出真实的我。
活出真实的我意味着什么呢？
现代社会下，每个人都有着潜在的恐惧，那就是害怕变成流水线上的产品，失去自我，被外界所定义。
但是，我们又不知不觉地将追求真实抛于脑后，在互联网这个舞台中自欺地活成了演员，比如：尽力夸大地展现自己的优点，甚至是有意地伪造自己没有的优点。
另外，死亡，是不可避免之事，就像海德格尔所说的“向死而生”，人只有在认识到了死亡，才会被迫过上了有条理的生活。
虽然真实没有一个准确的定义，但和演戏作假相比，或许，把生活过得有条理与真实多少有点关系。
著名作家查克·克洛斯特曼说：“说真的，我认为我们这代人都非常鄙夷真实，很大程度上是因为我们嫉妒真实。”
加缪说：“人生在世，永远也不该演戏造假。”
尼采恳请我们：“成为你自己”。
海德格尔敦促我们创造自我。
尼采、萨特、海德格尔都认为，我们每个人都融合了文化、感受、经验、别人的评价于己身，我们从这锅大杂烩中创造出自我，仿佛我们的生活是一件艺术品。
而这件艺术品的价值评价标准就是——真实。
9.存在主义，是一种生存哲学
存在主义——回到人本身。
人的本身就是存在——生命的存在。
所以，存在主义也是生存哲学。
以前的哲学，讨论的都是看似与普通人很远的话题。
而存在主义一下子来到人们身边，回到人间，回到人本身，讨论感情，讨论人生，讨论如何生存。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中总结得特别好——“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”
10.做！
生活的艺术，在于把事情做成，这是战争年代给萨特和波伏娃上的最重要的一课。
同时，也是坤鹏论相当认同的一点。
存在主义倡导的是，存在在存在中，活出真实的我。
他们坚信，“一切伟大的行动和一切伟大的思想都拥有一个微不足道的开始。”
开始＝行动＝动手做＝Just Do It。
存在先于本质，本质需要的是，不依靠任何条件（比如：神明、社会、群体等），人必须自己作抉择，然后就是勇往直前，不管什么样的压力、困难和挑战，都无法阻挡向前的行动。
每个人的本质永远是干出来的，每个人的本质都是干的结果的展示。
坤鹏论认为，做！干！才是存在主义最本质、最核心之处。
三、思想和具体生活经历有关
从每一位存在主义哲学家的经历可以看出，他们的哲学思想与其具体的生活经历息息相关。
所以毫不奇怪，当生命中的一个特殊的和令人难忘的“存在事件”发生时，便会促使存在主义哲学家进行哲学思考：
在雅斯贝尔斯那里，这表现为人由于死亡、痛苦、斗争和负罪感而陷入走投无路的界限状态；
在萨特那里，这表现为一种普遍的厌恶感；
在马塞尔那里，这或许表现为类似克尔凯郭尔的那种宗教体验。
所以，他们的思想都受到了个人生活经历的影响。
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