学习哲学史不是为了增加谈资，而是了解各种哲学思想的初心以及其论证过程。
——坤鹏论
《希腊哲学史》曾引用亚里士多德的话说，色诺芬尼是“第一个说出‘一’的，但他没有作出清楚的说明”，他“只是凝视整个太空，他说‘一’是存在的，‘一’就是神。”，然后便将这个思想的后续留给了巴门尼德。
一、巴门尼德的生平
公元前525年（也有说515年或510年），巴门尼德生于位于意大利西南部的城邦爱利亚，卒于公元前450年。
亚里士多德在《形而上学》中写道：“据说，他是色诺芬尼的弟子。”
还有传说，他和毕达哥拉斯学派也很有渊源，曾加入过其教派组织。
巴门尼德在爱利亚颇有声望，在多个领域卓有建树，在政治上也有势力，曾为城邦制定了法律，后来专心讲学著书。
他创建的爱利亚学派是早期古希腊哲学中最重要的一派。
公元前五世纪上半叶是巴门尼德的黄金时期。
其主要著作是用韵文写成的《论自然》，如今只剩下残篇。
因此，在他的思想中，哪些是从色诺芬尼那里继承下来的，哪些或许是后人错误地加到他头上的，一直都很难确定。
西方哲学史比较统一的观点认为，巴门尼德的哲学是希腊哲学的转折点。
从巴门尼德起，古希腊哲学家争论的焦点从追问万物生成演化的本原，转为追问万物存在根据的本质，自然哲学发展为精神哲学。
古希腊早期的哲学家们大多都努力探求自然的本原或本体，以说明万物的成因。
他们都以一种具体的物质元素，诸如水、气、土、火作为万物的本原，万物都由它产生，最后又复归于它。
而这种沉浸在感性思维中的看法，缺乏理性思维的抽象性与确定性。
另辟蹊径的毕达哥拉斯学派以“万物皆数”的学说，开始了古希腊哲学追问本原的唯心论与思辨化倾向。
而这种倾向得到了巴门尼德的肯定并继续予以发展。
另外，前面坤鹏论提到过，哲学爱的智慧是论证中的智慧，而非结论。
巴门尼德的哲学则被认为第一次开始有了鲜明的、逻辑的推理论证，真正有了哲学的意味。
所以，黑格尔说：“真正的哲学思想是从巴门尼德开始的。”
二、什么是本体论？
本体论（ontology）是探究世界的本原或基质的哲学理论。
该词是由17世纪的德国经院学者P·戈科列尼乌斯首先使用。
而巴门尼德被认为是本体论的鼻祖。
有人会说，人家泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼等比他早的米利都哲学家，不都是探究世界的本质吗？巴门尼德这个后辈何德何能当此称号？
坤鹏论认为，从广义上讲，确实泰勒斯才是本体论的创始。
但是，从哲学需要严密且符合逻辑的论证来说，巴门尼德则更加当之无愧。
而且，更为重要、更具标志性的是，他创造了一个哲学、神学、心理学等领域公用的一个基本概念——being（是，存在）。
因此，我们也可以说，本体论就是研究being的学问。
being在西方哲学中非常重要性，光是讲它，就能写出一本书来。
它在中文语境中通常有两种不同的译法：一为“是”，一为“存在”。
从词源学而言，ontology的语义以onto（系词）这一古希腊词根为核心，加上logy（学科）词尾而构成，ontology应直译为一种研究系词的学问。
因此，将being译为“是”更合适。
也就是说，任何以“是”（系词）来连接主词与谓词的问句，结构如“X是什么？”都可视为本体论问题。
其中主词指的是待界定的名词，需要被理解的对象；谓词指的是，已经理解了的名词，是对主词的说明与解释。
简化理解的话，我们可以称本体论问题就是连接主词与谓词的系词问题，即该如何界定主词的问题。
比如：爱是什么？勇气是什么？生命是什么？政治是什么？世界是什么……诸如此类。
哲学还有认识论，它与本体论的主要区别就是，研究一切的最终本性为本体论，研究如何认识则为认识论。
另外，在实际的翻译中，由于“是”不如“存在”更易理解，所以，“存在”这个译法用得更多些。
比如：巴门尼德的名言“存在者存在，不可能不存在”的希腊原文译成英文就是“Being is,non-being is not”，这里being翻译成“存在”要比“是者是，不是者不是”容易理解得多。
而这句话按本体论的概念直译过来则为：存在者可由“是”表述，不存在者不可由“是”表述。
三、整个宇宙只有“一”！
巴门尼德完成了色诺芬尼的神学改造，将其提高为一种形而上学，自此就有了严格的一元论的体系。
什么是一元论呢？
一元论是本体论的一个分支学说，认为世界只有一个本原。
比如：唯物主义的一元论肯定世界的本原是物质；唯心主义的一元论肯定世界的本原是精神。
与一元论相对立的则是二元论。
二元论是认为多样性世界有两个不分先后、彼此独立、平行存在和发展的本原的哲学学说。
毕达哥拉斯、柏拉图都是二元论的典型代表，之后的笛卡尔也是。
巴门尼德认为，神既是不变，神又是一切，而所谓的变，不过是一种表象，一种影子。
也就是说，整个宇宙只有一个东西，它从来不变化，没有任何部分，永远不可毁灭。
这个东西就是神，这个东西被巴门尼德称为“一”。
巴门尼德抛开了一切感性的东西，“第一个从认识的角度，将以前哲学家的种种观点统统贬为凡人的意见，认为哲学的任务是要寻求更高一级的真理，认为唯一真实的乃是不变的‘存在’，这就是巴门尼德全部哲学思想的主题。”
另外，在《柏拉图的第二大哲学偶像——毕达哥拉斯（中）》坤鹏论介绍过，毕达哥拉斯认为，1是“单位元素”（也称为单子），1是一切的起源。
不过，色诺芬尼和巴门尼德的“一”，与毕达哥拉斯的1，还是有很大区别的。
前两个人的“一”，就是一切，就是存在，就是宇宙，后者的1，则是一切的基本组成元素，它靠着与数字发生关系来区分和重组这个世界，而且，毕达哥拉斯认为，10代表宇宙。
坤鹏论还看到有人拿巴门尼德的“一”与老子的“一”进行类比，显然这是不太准确的。
老子的“一”、“二”、“三”，并不是具体的事物和具体数量，它们只表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。
如果非要类比，也应该是“一”和“道”更匹配。
“道”是一个名词，老子用它来形容宇宙万物的起始与终结。
“道”与万物之间的关系是什么？
老子认为，“道”既是万物，却又不是万物。
所以，我们应该说“道”在万物，而不能说“道”是万物。
因为，如果“道”是万物，那么万物变化，“道”也必须随之变化，而事实上“道”是永恒不变的。
反之，如果“道”在万物，那么就算万物变化，“道”仍然可以不受影响，维持不变。
因此，称“道”为宇宙也算恰当。
从对“道”的观念看，老子显然也是典型的一元论者。
巴门尼德认为“真理”只有一个——“存在者存在，不可能不存在”。
他用这个具有永恒、不变、唯一、不动、不可分割、无穷、可以被思想与表述的“存在”来表示宇宙和万事万物的最普遍的本质。
是不是和“道”的意义很相近了！
这无疑是客观世界的一个最普遍的肯定和最高度的抽象，标志着西方哲学中本体论的开始。
巴门尼德堪称西方形而上学第一人。
所以，有人说他创造了逻辑，事实上他创造了一种遵循逻辑的形而上学——本体论。
巴门尼德认为，“存在”是思想的唯一对象，思想的内容就是存在的内容，因此，“思想和存在是同一的”。
至此，以追求世界“终极根据”为目的的古希腊哲学，经巴门尼德发展后，走上了以普遍本质和理性代替和否定“经验之理”的道路。
这也正是巴门尼德最伟大的功绩之所在。
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