当我们通过书籍与2000多年前的思想家深入且全面地交谈后，就会发现，人类科技的进步远远超过了思想的发展，自柏拉图之后，西方哲学家们所做的基本是对柏拉图哲学（他是集古希腊哲学大成者）的解释。
——坤鹏论
关于阿那克萨戈拉，亚里士多德这样写道：
“那一个说生物和自然里面的理性乃是世界和一切秩序的原因的人，与此前那些胡乱说话的人比较起来，乃是一个头脑清醒的人。”
亚里士多德认为，阿那克萨戈拉以前的哲学家，“可以比作那一类击剑者（我们称他们为自然哲学家），他们在舞剑时虽也常有些好的击刺，但却并非出于他们的技术，这些哲学家也好像对于他们自己所说的话并无自觉的意识。”
坤鹏论认为，亚里士多德这段话的言外之意是说，阿那克萨戈拉之前的自然哲学家或许道出了精妙的哲理，但其实很可能并非源于他们真正的智慧，不过是无意识的脱口而出，只能算是歪打正着，误打误撞，碰巧而已。
而阿那克萨戈拉是第一个具有这种自觉的意识，因为他说，思想是那自在自为地存在的普遍者，纯粹的思想就是真理。
他就像醉汉中间的一个清醒者，尽管他的击刺有时也还是落空的。
在《第一位将哲学引入雅典的人》中坤鹏论讲过，阿那克萨戈拉对于西方哲学最大的贡献是提出了Nous（奴斯）这个概念，但是，对于这个概念的理解并不那么简单。
坤鹏论看了好几本书，琢磨了很久很久，终于能够试着将其比较全面地总结一下。
第一
普遍者，西方传统哲学的名词，普遍的意思是广泛而有共同性，而普遍者则可以理解为客观事物自身内在的共性、本质、原理。
比如：自然里面的类，这些类就是普遍者，狗是兽，兽就是狗的类、狗的本质。
第二
阿那克萨戈拉说，普遍者不是神灵、感性的原理、元素，而是思想自身。
这里的思想是通称的思想，而不是那种在我们自己意识中的思维，它是完全客观的，是自在自为的，是没有对立的普遍者，在自身中包含着一切——所有共性。
第三
阿那克萨戈拉将这个普遍者、这个思想称为Nous（奴斯）。
比如：人因为有了灵魂才成为人，因此，亚里士多德认为，Nous＝灵魂。
“他并不是经常很明确地区别灵魂和Nous（奴斯），他虽然屡屡说到Nous（奴斯）是美与公正的原因——有某些美的和公正的东西存在着；但Nous（奴斯）对于他常常不是别的，而就是灵魂。”
再比如：人们制造桌椅，不管它们的材质、样式如何变化，但是，它们都是按照统一的设计思想制造出来的，也因为包含有这样的设计思想——Nous（奴斯），它们才从木材等材料变成为桌椅。
第四
Nous（奴斯）可以理解为普遍者、思想、心、心灵、灵魂、理性、本质、共性、本性、原理，或者说，Nous（奴斯）是事物的总蓝图，规定了事物的共性、本质。
在阿那克萨戈拉之前，我们只见过各种思想，现在才见到思想自身被当作原理。
他第一个把世界的绝对本质表达为Nous（奴斯），或普遍者表达为思想。
第五
Nous（奴斯）该如何翻译呢？
在阿那克萨戈拉那里，Nous（奴斯）是有生命的，非物质的，这也是为什么大家一般将其翻译成心或心灵，而不是理性、本性、原理这样冷冰冰没有生命力的词。
首先，心，是有生命的。
其次，古人认为，心是思维的器官，因此把思想、感情都说做“心”，而行动又被思想指导，所以心是人的指挥中心。
古人继而又由思维器官引申为心思、思想、意念、感情、性情等，又引申为思虑、谋划。
再次，从心灵这个词语的含义上讲，它最符合阿那克萨戈拉的本义。
心灵（或称心智），指包括智力、思想、意志、感觉和记忆等一系列认知能力组成的总体，这些能力可以让个体具有意识、感知外界、进行思考、做出判断以及记忆事物，心灵是人类的特征，但是其它的生物可能也具有心灵。
对于心灵，还有一种比较有名的场论假说。
它认为，人类的心灵不是我们的头脑，也不是我们的心脏，总之，它不是我们的肉体，但，它就在我们的头脑里，在我们的心脏里，在我们的每一寸肌肤里。
心灵蕴含着我们的气质、欲望和本能，我们的选择由心灵所做，而非头脑，头脑只可能产生动机。
我们的喜、怒、哀、乐、焦虑、恐惧以及喜欢、厌恶等感受是属于心灵的。
我们的态度——而非看法、世界观、价值观又或人生观等（这些属于头脑的东西）——同样是属于心灵的。
心灵是一个生命场，它是以“场”这样的一种形式与我们的其它器官发生相互作用的；同时，心灵也是一个能量场，它的能量是通过人体对食物的消化吸收后转化而来的，并且，这部分能量只会在履行其自身的功能以及在其成长发育的过程中被消耗掉。
尽管从分析上讲，将Nous（奴斯）翻译成心灵最为恰当，但是，人们对于心灵的理解尚未统一，甚至大部分人认知中的心灵与心无异，所以，选择心灵的话，就无法让人体会到本质、理性、本性、共性、原理这些含义了，从而造成理解上的障碍。
而且，如果使用本质、理性这些词，又体现不出Nous（奴斯）相当于心、心灵的特性以及对事物决定性的重要性，特别是它具有生命力这一点。
另外，希腊语对于心灵也有专门的词汇——μένος，如果它们同时出现，该如何区别翻译它们呢？
所以，坤鹏论认为，还是保持音译——奴斯最为合适。
第六
在阿那克萨戈拉的Nous（奴斯）理念中，我们看到了目的论的影子。
Nous（奴斯）就是目的，是真实的东西，是一个事物的灵魂，事物以它为始，以它为结果，为了它而保持着自己。
比如人类等生物就是如此。
人类存在着，工作着，有欲求，这些欲求就是他的目的，他对于这些目的毫无所知，只是单纯地生活着——但这些目的是最初的规定，这些规定是固定的，人类工作着去满足这些欲求，就是说，去达到目的。
因此，包括人在内的所有生物的活动都是复归自身以产生自身。
坤鹏论认为，黑格尔的一段论述发人深省：
“因此，目的的性质就是这样的，Nous（奴斯）就是这种活动，它把一个最初的规定作为主观的东西建立起来，却又把这个主观的东西变成客观的；这样一来，这个主观的东西就变成了它的对方，但这个对立又再被扬弃，致使那客观的不是别的而就是原来那个主观的东西。
最普通的例子就能表明这一点，当我们满足我们的欲求时，我们是把主观的变为客观的，而后我们又把它取回来。”
坤鹏论还想到一个例子就是，我们画了一张桌子的图纸，这是主观的，按照它制作出一张桌子，就是把主观变成客观，我们使用它，相当于主客观一致。
不过，这张图纸可比我们画的强大得多，它是完美的、包含有桌子所有共性，制作出来的桌子必须要满足这些共性。
关于阿那克萨戈拉对于Nous（奴斯）的更详细规定，亚里士多德这样说道：
“既然他或别的人说，Nous（奴斯）推动一切，那么Nous（奴斯）就只是推动者。”
“Nous（奴斯）是纯粹的，单纯的，没有痛苦的”，亦即不被什么别的东西从外面规定的，“不与他物混杂的，不与任何其他东西共处的。”
第七
在阿那克萨戈拉看来，这个世界和世间万物都是井然有序的，很完美，而且还都具有复杂精妙的结构和机能，天体运行，四季循环，昼夜交替等，保持着永恒的秩序。
这一切必定是具备非常智慧的精神的实在按严密的数理的法则创造了这个物质世界，这个有生命力、非物质的实在就是Nous（奴斯）。
也可以说，世间万物都是由Nous（奴斯）支配，除了Nous（奴斯）之外，其他事物都是由其他更小的事物组成的，只有Nous（奴斯）是最纯粹的，其他事物中可以包含Nous（奴斯），但是，Nous（奴斯）只包含自己。
阿那克萨戈拉还认为，Nous（奴斯）有无穷力量，能支配一切，包括自己。
Nous（奴斯）不但支配生命，还操纵一切，它策动了万物的运动，并最终将轻浮的事物展现在表面，而将沉重的事物藏在心底。
在善良方面，人的Nous（奴斯）与动物的Nous（奴斯）是一样的，人类最大的优势在于长了一双灵巧的手，得以将Nous（奴斯）中的智慧展现出来。
不过，亚里士多德认为，Nous（奴斯）只是事物一种因，并不是唯一。
阿那克萨戈拉却偏执地认为它就是唯一，于是很多解释不免牵强。
明天，坤鹏论将继续分享阿那克萨戈拉的思想，相信大家对Nous（奴斯）会有更深刻的理解。
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