什么是真理？它的标准是什么？2000多年前就有人提出了这样的问题，直到今天，尚未有人给出令所有人信服的答案，其中的关键可能在于，我们根本就不知道真理是否存在。
——坤鹏论
在《智慧就是用分得的逻各斯去认识“一”的逻各斯》中，坤鹏论简要提到了赫拉克利特与巴门尼德在认识论方面的不同，其实，只要深入进去研读这两个同时代人的思想，我们就会发现，他们貌似观点完全对立，本质上却更像一对思想的孪生子、双胞胎。
在结束了赫拉克利特的介绍后，也就进入到了对他的总结阶段，而这个与巴门尼德的对比话题中，不仅可以温故，还能够再次以较高的俯视角度更深入地学习和理解两位先哲的思想。
一、存在与对立
西方哲学史中，有个普遍的看法是，在西方哲学的初始阶段——苏格拉底之前的古希腊哲学中，就已经产生了两种互相对立的哲学观点——存在与运动。
这一对立直接决定了后来整个西方哲学的发展轨迹。
同时，西方哲学史还将这两种对立的观点分摊到了两位哲学家头上——巴门尼德和赫拉克利特。
巴门尼德被誉为存在论的创始。
赫拉克利特则是运动论的祖师爷。
赫拉克利特认为，万物流变。
巴门尼德则说，没有事物是变化的。
赫拉克利特讲：人不可能两次踏进同一条河流（世界在变化的同时保持着同样的形态）。
巴门尼德道：水是流动的，但这条河的的确确存在着（世界是不灭不动的）。
巴门尼德认为，我们的感官世界带给我们的都是幻觉，变化的只是外在，唯一可信的就是“一”，万物之源是永恒不动、是没有变化的“不动的一”。
赫拉克利特表示，“一”生万物；万物生“一”。
巴门尼德则称，“一”是无限的，不可分的。
通过上面这样观点的罗列，巴门尼德与赫拉克利特似乎是极为鲜明的对立，事实真的如此吗？
二、相似的出身
巴门尼德和赫拉克利特是同时代的人，后者比前者年纪小。
巴门尼德诞辰于公元前525年（也有说公元前515年），卒于公元前450年。
赫拉克利特生于公元前540年，去世的时间不详，普遍说法是他在60岁因病去世。
他们的出生地都属于爱奥尼亚地区，巴门尼德是爱利亚，赫拉克利特是以弗所。
并且，他们都被传说出身豪门，关心政治，可以称得上是政治家。
据说，巴门尼德为城邦制定过法律，而赫拉克利特将世袭的祭师职位让给了弟弟，因对城邦公民的群氓状态而倍感失望，而拒绝为城邦做任何政治服务，比如：制定法律。
这两个人都反对世俗的看法和意见，只是巴门尼德还与“出身贫穷，思想高尚”的人结为好友，而赫拉克利特基本谁都瞧不上，最终与世隔绝，过上了隐士的生活，专心于哲学，被黑格尔称为，历史上第一个为了哲学而哲学的人，也就是专职的哲学家。
他们各自成为两个以城邦为名称的哲学派别的创始人，巴门尼德是爱利亚学派，赫拉克利特是以弗所学派。
另外，他们的主要著作都叫《自然论》（或《论自然》），都只留下残篇。
不过，当时哲学的一般的题材和书名都是这个名字，包括色诺芬尼的著作也叫《自然论》。
而且，古代哲学家一般用诗句来写书，而用散文写作则要晚得多。
巴门尼德就是个诗人，他用诗歌表达哲学思想。
赫拉克利特的著作也像诗歌，只是每一句都富含哲理，所以，也被称为用箴言写作。
相对赫拉克利特来说，记载巴门尼德生平的史料更是少得可怜。
三、可能相同的师承造成相似的学说基础
在之前对这两位哲学家介绍的文章中，坤鹏论曾提到过，他们都受到了色诺芬尼和毕达哥拉斯的深刻影响。
毋庸置疑的是，他们两个人的学说基础皆源于毕达哥拉斯。
具体说，就是毕达哥拉斯认为的——在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，协调本身并不引人注目，冲突使世界充满生气。
而且，传说巴门尼德和毕达哥拉斯学派很有渊源，曾加入过其学派组织。
另外，第欧根尼·拉尔修记载称，巴门尼德与毕达哥拉斯学派的哲人阿美尼阿斯交情甚好，后者虽然穷困潦倒，但是拥有良善而崇高的德性，引得巴门尼德紧紧追随，在阿美尼阿斯去世后，还专门修建了一座祠堂来纪念他。
而色诺芬尼对于巴门尼德与赫拉克利特的影响也非常深远。
第欧根尼·拉尔修在其《名哲言行录》中这样写道：
第一，关于巴门尼德
“巴门尼德的父亲是皮瑞斯，老师是色诺芬尼……但是，巴门尼德虽然听过色诺芬尼的讲课，但是，他并不那个人的追随者。”
黑格尔认为，所谓的追随，意思似乎只是说他没有到色诺芬尼住的地方去。
不过，巴门尼德“最终是在色诺芬尼的指引下，他才过上了恬静祥和的生活。”也足以说明了对他影响之深刻。
第二，关于赫拉克利特
“从孩提时代，他就令人啧啧称奇。他在年轻时说自己一无所知；但是，随着他逐渐长大，他又说自己无所不知。他没有去听过任何人的课程，按他的说法，他经常对自己发问，通过自己来学习知识。”
“然而，索提翁却说，他曾经听过色诺芬尼的课。”
既然他们大概率接受过色诺芬尼的教诲，必然会在思想中有所显露，坤鹏论就先来总结一下色诺芬尼的思想及一些个人偏好，供我们两相印证：
第一，“一”＝神
《希腊哲学史》曾引用亚里士多德的话说，色诺芬尼是“第一个说出‘一’的人，但他没有作出清楚的说明”，他“只是凝视整个太空，他说‘一’是存在的，‘一’就是神。”
他认为，从本质上讲，神是球形的，“一个神在神灵和人们中是最伟大者，它与有死者既不在形体上相同，也不在精神相同”；“他看见一切，他思维一切，它听闻一切”；第欧根尼·拉尔修补充说：“一切是思维和理性”；“神深植于一切事物内，并且它是‘超感官的，不变的’”他“无起始、无中间、无终结”，是不动的。
神凝视着全宇宙，也倾听着全宇宙，然而，他本身没有呼吸，他是思想，是理性，亦是永恒。
然后，他便将这个思想的后续留给了巴门尼德、赫拉克利特。
毋庸置疑，巴门尼德和赫拉克利特都完完全全地继承了“一”，是忠实的泛神论者。
第二，绝对本质
黑格尔总结称，色诺芬尼“把绝对本质规定为单纯者、存在者、渗透一切者、直接呈现于自身之内者。”
也就是，他开始意识到，绝对本质就在事物内部，藏于它自身之中。
这是非常伟大的洞见，巴门尼德和赫拉克利特正是沿着这一高屋建瓴的指示，才得以走得更深、更远。
第三，意见与真理
从来没有人清楚地知道过，也绝没有人会
知道关于神灵的，我说，以及关于宇宙的事。
因为即使有人幸而能够说出那最完满的东西，
他自己也并不会知道；因为“意见”沾染了一切。
这是色诺芬尼一首诗的片段，其中“意见”是重点。
他还曾说过：“在感性的直观里，（真实者的）反面出现在我们面前——即是一堆的事物，和这堆事物的变化，生灭和混合。这样一来，现在除了那第一种知识之外，有了第二种知识，这第二种知识在常识看来与第一种知识有同样多的确定性。”
从上面的诗与话中，我们可以得到，色诺芬尼认为有两种知识，一种是真理，另一种是真理的反面——意见。
但是，据亚里士多德的传述，他一般会在两个相反的知识之间去选择那比较近似的意见，而不是真理，他不认为有人能够讲出真理，因为只要经过了人的思想和言语，一切都会沾染上意见。
所以，有人说，色诺芬尼是最早指出万物是不可知的。
塞克斯都·恩披里克对此解释得非常到位，他在《皮浪学说概要》中直接提出“真理的标准存在吗？”并引用色诺芬尼的话——“观念支配万物”，这个观念也就是意见。
塞克斯都继续写道：对于真理，“我们既不具备一致同意的标准，也全然不知道它是否存在，而是正在研究这个问题。”
是啊，这一研究就研究了2000多年，直到今天，我们还在继续研究着。
塞克斯都在他的《反数学家》中进行了形象易懂的阐释，虽然坤鹏论在之前的文章中已经引述过，但这次还是忍不住再摘录下来温故：
“我们试着想象，在一间房子里存着许多宝贵的东西，有很多人在夜间去寻找黄金：这样每个人都会自以为找到了黄金，但是，即使他真正得到了黄金，他也还是不能确定地知道。
同样道理，哲学家走进这个世界，也如同在黑夜走进一间大房间，去寻找真理；即使他们获得了真理，他们也还是不能确定知道他们获得了真理。”
一股浓浓的智者派扑面而来，再次夯实了智者派的真理因人而异的观点，源起于色诺芬尼。
不过，到了巴门尼德和赫拉克利特那里，他们将“意见”与真理旗帜鲜明地对立起来，巴门尼德甚至诅咒“意见”。
第四，对荷马、赫西俄德的批评
色诺芬尼，既不狂傲，也不自负，但就是对荷马相当不感冒，猛烈地抨击他欺世盗名。
他还创作过一些讽刺诗和哀歌，用来驳斥荷马、赫西俄德有关诸神的言论，还有当时的神人同形同性论。
第五，主要通过箴言、诗歌的方式来写作
前面讲过，古代哲学家一般都用诗歌写书，色诺芬尼在这方面更是专业的。
他是一位游吟诗人，曾经流浪各地，游遍整个希腊世界，以吟诵诗歌为生。
第五，世界的本原及生灭
第欧根尼·拉尔修称，色诺芬尼认为，万物包含着四种元素，但具体是哪四种，并没有说明。
色诺芬尼还说过，“一切出于土，一切归于土”，但是，这话里并没有说土是世界的本原，而且，亚里士多德曾总结过，没有哪个古希腊哲学家将土看作绝对的原理。
他还认为，世界在数量上是无限的，而且并不是交替着出现的。
当太阳产生的蒸汽向上蒸腾，进入环绕在我们周围的天空之中，云就形成了。
他还提出，所有被生成的事物最终都会被毁灭，而灵魂的本质是气息。
他指出，很多事物都比不上思想的力度。
色诺芬尼说：“想要发现一位智慧的人，你就必须先找到另一位智慧之人。”（注：坤鹏论请你好好琢磨一下这句话）
从色诺芬尼的总结看过来，我们完全可以理解，为什么说赫拉克利特听过色诺芬尼的课。
因为他们的观念与思想中，有太多相似之处，比如：“‘一’＝神”这样如出一辙的泛神论，并成为其哲学思想的核心、神的特性、对于荷马和赫西俄德的批判、理性、不可知论等。
相对色诺芬尼与赫拉克利特比较模糊的师徒关系来说，色诺芬尼与巴门尼德的师徒关系则更明确些，最起码，他们都与爱利亚学派密切相关，前者被公认为奠基人，后者则是创始人。
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