最令人难堪的不幸，莫过于明白了什么是幸福，因为好的事物往往是在被丢掉后才真正懂得它的好。
——坤鹏论
一、真理是什么？
这里坤鹏论先要强调一点，古希腊哲学思辨的基本特征是：真理并不是通过艰难的苦思冥想所能得到的，真理本来存在，并以特有的方式表现出来，人的任务只是动身去寻找真理，通过观察听闻获得。
巴门尼德对于真理的描述，是通过列举几种大多数人的意见，然后在对比表现出来的。
第一种意见：人们通常认为，各具特性的单一事物就是真正的现实，从而忽略了整体。
但是：只有位于整体之中，单一事物才能够独立存在。
第二种意见：人们通常认为，世界是互相对立的东西之间的矛盾，比如：黑夜与白昼、光明与黑暗、男性与女性等，从而忘记了所有的矛盾之中还有统一。
巴门尼德认为，女性代表白昼和光明，男性代表黑夜，后来的德谟克利特纠正道，应该男性代表光明。
但是：只有以统一为基础，对立才能产生。
第三种意见：人们通常认为，处于消亡或形成之中的暂时性的东西看成是本来存在的，从而没有看到存在同时还包括虚无。
但是：现实都是存在与虚无的结合，单一的东西能够存在，只因为另一个单一的东西没有存在，在矛盾中，事物互相否定着，消失的东西，就是过去没有，将来也不会再有的东西，所以，着眼于存在与非存在（即虚无），人们通常的看法是自相矛盾的。
正因为绝大多数人持有以上三种意见，所以，人们所说的存在的东西并不是真正的存在，只是过眼云烟，只是表象。
而哲学家则必须看穿表象，动身去寻找真正的存在，争取窥见现实存在的真谛。
巴门尼德指出，谁要寻找真正的存在，就不能单纯停留在包围我们的现实之中，不能死守暂时性的事物，必须看到永恒的、位于所有现实存在之上的那个唯一的、真正的存在——“一”。
而赫拉克利特则从对立、矛盾开始，清楚地看到了对立不是结果，对立者以及对立的各个环节都是相互联系的，相互结合，相互转换，不断重复着分离到统一，统一到分离，周而复始，无限循环。
到此，赫拉克利特并未止步，他转到了运动的背后，进入到了事物内部，看到了这样的永恒流变背后有着更深的、主宰这些对立的统一体——“一”，看到了真正的存在这个层次。
最后，他用简单的一句话概括道：“万物为‘一’”。
就这样，他和巴门尼德站在了一起——都将真理归到了“一”那里。
他们最终关心的都是那个真正、唯一、包括了整个现实的存在——“一”。
这里坤鹏论提醒大家注意，也正是巴门尼德、赫拉克利特提出一个所谓的法则：但凡是生成者，都不能永存。
之后的西方传统哲学将其视为亘古不变的法则。
可以说，哲学“存在”的开端始于巴门尼德和赫拉克利特，这个开端就是“永存”的理念。
黑格尔则认为，这个功劳应归于赫拉克利特，因为他是第一次说出了无限的性质的人，也是第一次把自然了解为自身无限的，即把自然的本质了解为过程的人。
所以，巴门尼德和赫拉克利特确实是精神上的孪生子，他们并非对立，他们殊途同归，甚至说，他们的学说有着千丝万缕的本质联系，从学说基础都归为毕达哥拉斯，再到“一”传承自色诺芬尼，以及宇宙观、本原观中那些隐隐的相同或相似。
黑格尔也认为，巴门尼德与赫拉克利特并不矛盾，他指出：
巴门尼德认为，只有“存在”是存在的，是真实的——这是第一个思想，是直接的。
赫拉克利特则认为，“存在”的真理是“变”，一切皆变——这个“变”是“存在”的原则。
这是关于从“存在”过渡到“变”的伟大思想，揭示了生命的原则。
二、不同的寻找真理的道路
写到这里，坤鹏论不禁想到了佛教《金刚经》所说的：“凡所有相，皆是虚妄”。
它的意思是，一切现象，都只是幻境、幻象，只因为因缘的凑合而有了现象，如果另外的因缘产生，现在的现象就会改变，形成另一种现象，所以它是虚妄相。
“凡所有相，皆是虚妄”可以说是佛法的根本原则。
接着这句话的是“若见诸相非相，即见如来。”
它的意思是，人们如果清楚地知道一切现象不是真实相，就不会被其困扰而产生痛苦的烦恼心，这个时候智慧就出现了。
这基本也是巴门尼德的观念——将世界当作纯粹的假象而弃之不顾。
西方传统哲学家对感官的猜疑由来已久，追根溯源，最早便源于巴门尼德和赫拉克利特。
他们都从相反立场出发拒绝感官的证据。
前者是因为感官只能感知事物的多和变，不能感知事物背后的不生不灭、不动不变、不可分的“存在”；
后者却是因为感官获得的是事物持存和统一的假象，不能感知像永恒活火一样变化的世界真相。
尼采指出，以巴门尼德为代表的形而上学家们出于“对一切流逝、变化、生成之物的蔑视、仇恨”，因而“要求一个不变之物的世界”。
“他们全都（甚至怀着绝望之心）信仰存在者。可是，他们得不到它，于是探寻它被扣压的缘由。”由此而把感官看作“向我们隐藏了真正的世界”的骗子。
尽管尼采极其崇拜赫拉克利特，但也批评他“对感官也不公平”。
尼采坚持认为，感官并不说谎，只是在理性对感官的证据进行加工时，才在其中塞进了“统一”“持存”之类的谎言。
不管是巴门尼德还是赫拉克利特，他们将真理归结到“一”之后，都需要面对三条道路的选择：
第一条道路：常人的意见之路，得到自相矛盾的“真理”，是“什么也不知道的凡人大摇大摆走过的路”。
第二条道路：在存在与虚无的矛盾中选择虚无，认为不存在的才是真正的存在，后世有些哲学家选择了它。但是，巴门尼德认为，虚无无法被认识，无法被表达，所以也是不真实的。
第三条道路：抛弃这个由意见构成的虚幻世界，“现在剩下的，就是寻找存在的道路”，因为它才是真理。
所以黑格尔评价道：“真正的哲学思想从巴门尼德起始了，在这里面可以看见哲学被提高到思想的领域。一个人使得他自己从一切的表象和意见里解放出来，否认它们有任何真理，并且宣称，只有必然、只有‘有’才是真的东西。”“……就引起了这样的辩证法，即变化的东西没有真理；因为当人们把这些规定当作有效准时，他们就会遇着矛盾。”
虽然，巴门尼德的观点非常伟大，但是，不可否认的是也非常极端——为了纯粹的存在不惜放弃全部现实。
人生一世，终归是生活在这个现实之中，因此，具体的现实存在不能就这样被粗暴地不管不顾。
抛弃感官、现实世界毕竟不可能成为哲学的终点。
大多数哲学家也不能像巴门尼德那般将现实看成是暂时的。
正是在这里，在这个三岔路口，赫拉克利特走上了与巴门尼德不同的寻找真理的道路。
而且，他也没有从三条道路中进行选择，而是另辟蹊径，走出了第四条道路。
他着眼于最终统治现实的那个东西——“一”，将多样性、运动变化一并纳入了进去，说出了：“万物中产生‘一’，‘一’产生万物”。
在他看来，虽然“自然喜欢掩盖自己”，但是，现实还是以时隐时现的方式表现出自然的本质（逻各斯）的。
也就是说，在现实的变化中，总有‘一’的东西被表现出来。
所以，赫拉克利特说，“一”位于不断的变化之中，“一”是统一体，它在富有生命力地发展自己，同时又将发展变化重新收回到自己本身之中。
四分五裂、变化万千的现实世界中，藏着“一”这个真实存在。
更为关键的是，赫拉克利特提出了逻各斯，并且万事万物都分有“一”的逻各斯，这就奠定了一个基础——不仅是人，任何事物都分有灵魂，灵魂中都分有逻各斯，那么，都有着找到真理的潜能。
只是，虽然“他们总和逻各斯打交道，但却生活在矛盾之中”，如同处于睡眠之中，需要哲学家去唤醒他们。
我们可以说，赫拉克利特拯救了充满矛盾的现实世界，将它纳入富有活力的“一”之中。
三、理性主义统治世界
总的来说，巴门尼德和赫拉克利特代表了西方形而上学思辨的两种基本可能：
忘乎一切地沉溺于对绝对的窥视之中——巴门尼德；
从绝对出发解释谜一般的现实——赫拉克利特。
在后来的西方哲学史中，这两种可能以无穷无尽的变化形式不断出现着。
但是，他们的出发点都是，既然感官不靠谱，感官是“骗子”，眼见耳听的皆虚幻，那么只能相信理性——并非来自于感官的它必定是最接近真理的。
理性主义自此渐渐开始统治西方传统哲学。
特别是随着欧洲通过工业革命进入资本主义社会，取代包括中国在内的封建社会时代的世界强国，称霸世界，理性主义最杰出的后代——科学主义也普及到了全球，日益昌盛，如今早已如新宗教般统治了大多数人类。
而且， 相对来说，赫拉克利特终究还是独树一帜，特别是他说现实中也隐藏有真理，任何事物中都分有“一”，“一”弥漫于万事万物之中，万事万物产生“一”，一下子令寻找真理变得异常复杂。
既要诚心向“一”，又要重视感官认知，从中探寻现实中的“一”，这个世界上最难的事就是“既要……又要……”，虽然它是概率的，但是，没有人喜欢一件事有多个可能，特别是那个还不知概率为何物，几乎所有人认为一切皆有因果的古代。
柏拉图和亚里士多德都认为，赫拉克利特违反了矛盾律。
并且，人们往往只记得（或只知道）他所说的万物流变，常变不居，甚至为他编了一句名言：“万物皆变，唯有变化不变”，认为他持不可知论，基本可归为怀疑论。
却不曾了解他那永恒的“一”以及它的火与逻各斯，那里才是支配万物皆变的真理，而它却是不变的。
这里提到了矛盾律，为了便于理解，坤鹏论简要说说它。
矛盾律是逻辑学的四大基础原理之一。
它指在同一时刻，某个事物不可能在同一方面既是这样又不是那样。
有时，矛盾律可以被看作是逻辑学另一基础原理——同一律的延伸，如果X是X（同一律），那么在同一时刻，它就不能是非X（矛盾律）。
状语“在同一方面”指的是存在方式，同一时刻一个事物在不同的方面既是又不是，并不矛盾。
比如：你可以在同一时刻人在北京，心在1000多公里外的上海。
但是，你不能同时身在北京和上海，这就是同一方面。
针对同一事物，如果出现两个完全相反的命题，它们就是相互矛盾的。
总之，后来的西方哲学家，以柏拉图为首，大多继承的是巴门尼德的立场，都因为仇恨生成、渴求统一而完全不信任感官的证据。
虽然柏拉图曾经特别勤勉地研究过赫拉克利特的哲学，在他的著作中也经常引用它，并且无可争辩的是，他是通过赫拉克利特的哲学而获得他早期哲学素养的，赫拉克利特完全可以称作柏拉图的老师。
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