就像布匹，只有横纵交织方能成布，否则就是无法遮体的根根丝线，知识更是如此。
——坤鹏论
赫拉克利特哲学思想的介绍终于告一段落，关于他的专题也该进入到收官阶段——总结。
总结，是复盘，是举一反三，是融会贯通。
前面的文章是纵向，总结则是横向，就像布匹，只有横纵交织方能成布，否则就是无法遮体的根根丝线，知识更是如此。
所以，坤鹏论会用几篇文章来做赫拉克利特的总结工作，尽量融会曾经讲过的，甚至是其他领域的内容，贯通它们，和大家一起体验大道至简，殊途同归的思想之乐。
今天先讲赫拉克利特对于古代哲学家及宗教的影响，毕竟他主要因柏拉图而在西方传统哲学中被严重忽视和低估，直到黑格尔，才大放异彩。
所以，要说影响最为深刻的非黑格尔莫属，这个坤鹏论单独讲。
一、开篇
赫拉克利特的伟大思想在当时产生了一个学派——以弗所学派，也有称赫拉克利特学派。
他的影响一直持续到我们这个时代：
他的逻各斯成为了古希腊最流行的词语之一，并被应用到了基督教神学之中；
他因万物皆流，被柏拉图视为创立了“物质世界流动（不断变化）”学说的哲学家；
他因永恒的活火，还被亚里士多德看作是一位物质一元论者；
埃涅西德姆将他解释为一种原始的怀疑论者；
自黑格尔以来，他一直被认为是一个典型的过程哲学家；
他的对立统一的学说在黑格尔那里得以复兴；
斯宾塞的进化论与他有着不解之缘；
他的战争是万物之父的思想在尼采和达尔文那里再度回响；
……
这个哲学史上的晦涩难懂的神秘人物，遗留下的著作残篇变成了永不枯竭的知识源泉。
二、赫拉克利特的学生——克拉底鲁
赫拉克利特是古希腊哲学界的怪人，比他更怪、更极端的哲学家，他的学生克拉底鲁绝对算一号。
公元前5世纪是克拉底鲁的鼎盛期，他是苏格拉底的同时代人，生平不详，还有传说他是柏拉图的第一位老师。
克拉底鲁曾“变本加厉”地扬言：“人一次也不能踏进同一条河流。”
任何试图和他交谈的人，得到的回答都是他的手指摇动。
因为他认为，当你说话时，你的语词已经和正在变化的事物不匹配了。
因此，你说的每句话都是错的。
为了避免自己也犯同样的错，他就不说话，只摇手指头。
是不是有种禅宗的感觉！
克拉底鲁由此指出了语词的局限性，认为语词一经说出，事物已面目全非，从而否认了认识事物的可能性，否认了事物的相对静止。
他拒绝给事物以名称，主张对客观事物“什么都不能说”，是典型的、极端的不可知论者。
2000多年后，维特根斯坦在一番痛苦思考后也做出了类似于克拉底鲁的回答。
显然，克拉底鲁需要的语言是电影《降临》里那些来自外星球的七肢桶语言。
根据电影描述，七肢桶语言能够在同一时间遍历整个指称网络的语言。
也就是说，要是让七肢桶去踏那条河流，因为他可以一次踏遍这条河流在不同时间点上的所有空间态。
所以他可以做到克拉底鲁声称的在低速类时世界做不到的事情：因为他所在的是类空世界，在类空世界，光速不再是个限制，可以一次踏进这条河流的所有可能态。
坤鹏论认为，克拉底鲁的极端恰恰证明了，他似乎还停留在万物皆流的阶段，而没有彻悟赫拉克利特的万物皆“一”的至高境界。
所以，他才会片面地把赫拉克利特的辩证法弄成了诡辩，从辩证法中得出否定的，而且仅仅是否定的结论。
他认为，一切都变动不居，万物只是一种不可名状的“旋风”，瞬息万变，事物无稳定性，什么都不是真的，关于任何东西都不可能说什么，人们对任何事物都不能作出肯定或否定，因而无真理可言，这显然就是智者派的相对主义。
据说，他的这种观点，对柏拉图否定感性世界的实在性，提出超感性的理型论，有一定影响。
但是，通过对赫拉克利特的系列学习，我们应该知道，他终极原则其实与克拉底鲁所倡导的完全相反——“一”生万物，万物生“一”，也就是说，一切东西中都分有“一”的灵魂，都分有“一”的逻各斯，所以，一切之中皆有真理。
柏拉图在《克拉底鲁篇》的对话录中，从绝对否定自然事物的稳定性出发，认为任何语词都自然地适合于它所代表的意义，语词不涉及变幻无常的自然物，因而不存在任何“错误”的可能性。
三、恩培多克勒的继续完善
赫拉克利特之后的恩培多克勒（《读《高尔吉亚篇》 学苏格拉底的三段论（上）》介绍过），继承了“事物无时无刻不处于变化之中”，以及世界持续被“爱”和“斗争”这两种力量分割开来等理论。
西方哲学史中，恩培多克勒的重要性并不在于他是个有独创性思想的思想家，而是他是一个能够吸收前人的思想体系并对其进行重新综合的人，所以人们称他为折中主义者。
为了揭示世界的本质特征，恩培多克勒对赫拉克利特的观念继续进行了完善：
首先，他提出了四根说，认为火、水、气、土四种元素是万物之根，每一个东西之发生是由于四种元素的某种化合；
其次，恩培多克勒也不是只把四种元素作为原理使用，还有使四种元素结合和分裂的两种力量——爱和恨（吸引和排斥），请注意，在古希腊哲学著作中经常会使用这样有着神话色彩的词汇。
在恩培多克勒看来，四种元素是实在的，而爱和恨是思想的原则。
而亚里士多德则在这里找到了苏格拉底的理论基础——善。
他指出，“……那我们就可以明确‘爱’是万物向善的原因，相对而言，‘恨’就是万物向恶的原则。这样的话，我们如果说恩培多克勒说出（首先提出）‘爱使万物向善，恨使万物向恶’这样的话，把善恶作为世界的第一原因，那是正确的。”
恩培多克勒认为，在世界发展过程中，爱与恨这两种力量相互交替占上风，当爱占上风时，所有元素就会结合到一起，形成一个完美的神圣的统一体，当恨占上风时，诸元素就会分散。处于两者之间的是一种过渡状态，个体在这种状态下形成和毁灭。
再次，他也认同巴门尼德的观点，认为这个世界是一个球体，斗争在外而爱在内，如同 一个旋转着的漩涡，爱逐渐被斗争渗透。
四、柏拉图的抛弃
坤鹏论在前面的文章中介绍过，柏拉图曾经深入研究过赫拉克利特的哲学，在自己的著作中也没少引用。
而且，可以肯定的是，他早期的哲学素养更多源于赫拉克利特的哲学，尽管他后来更多将立场转到了巴门尼德一边，但是，赫拉克利特绝对算是他最重要的老师之一。
另外，柏拉图和亚里士多德都认为，赫拉克利特的学说是违背逻辑学基本原理之一矛盾律的，同时，他还被认为持不可知论以及怀疑论，这些都柏拉图的哲学相悖。
因为对于整个文明史而言，柏拉图的第一个伟大之处就在于他有力地发展了世界可知论。
他认为，所谓真正的知识必须是绝对确实的，必须是固定的、永恒的、不变的绝对存在，真正的知识只有一种来源途径——依靠思维和推理来获得。
这显然是巴门尼德选择的道路——忘乎一切地沉溺于对绝对的窥视之中。
同时，可知论是需要世界静止观作为基础，而巴门尼德的静态“一”的理论，恰恰就是柏拉图的菜。
于是，他转而不断借苏格拉底之口称赞巴门尼德，“甚至几乎忘记了他曾经为了辩证的缘故承认过赫拉克利特的流变理论。”
五、西方医学之父希波克拉底
治学非常严谨的黑格尔明确地说，希波克拉底是赫拉克利特学派的哲学家。
希波克拉底（公元前460年~公元前370年），是古希腊伯里克利时代的医师，正是他将医学发展成为专业学科，使之与巫术及哲学分离，被西方尊为“医学之父”，西方医学奠基人。
传说他是医神阿斯克雷庇亚斯的第十九代子嗣，但这个基本只能当个神话听听而已。
在古希腊，医生的职业是父子相传的，他的父亲名为Herakleides，译为海拉克雷戴斯，也有译为赫拉克莱提斯，但是，有人误将其翻译为赫拉克利特，而后者的英文为Heraclitus。
希波克拉底的父母去世后，他便一面游历，一面行医。
为了丰富医学知识，博采众长，他每到一地便拜请当地的名医为师。
在接触到的许多病人中，他还结识了许多著名哲学家，这些哲学家的独到见解对其深有启发，为他提出四体液论提供哲学帮助。
哲学界公认的是，希波克拉底的论著模仿了赫拉克利特的语言表达方式，并提出了赫拉克利特一些理论的应用。
希波克拉底的四体液认为，人体是由血液（blood）、粘液（phlegm）、黄胆（yellow bile）和黑胆（black bile）这四种体液所组成的系统。
这四种体液的不同配比使人们有不同的体质和气质：多血质、粘液质、胆汁质和抑郁质。
而疾病正是由四种液体的不平衡引起的，而体液的失调又是外界因素影响的结果。
虽然，现在看来希波克拉底对人的气质的成因的解释并不正确，但是，他提出的气质类型的名称及划分，却一直沿用至当代。
另外，希波克拉底还制定了《希波克拉底誓言》，是向医学界发出的行业道德倡议书，后来古代西方医生在就业时都要宣读它，以此为誓。
1948年，世界医协大会对这个誓言加以修改，定名为《日内瓦宣言》，后来又通过决议，把它作为国际医务道德规范。
在《西方哲学的起源真该归于古希腊吗？》中，坤鹏论讲到过著名的古希腊的内战——伯罗奔尼撒战争。
对于强大的雅典为何会失败众说纷纭，其中有个可以确定的重要原因是，从公元前430年~公元前427年三年间，雅典爆发了一场大瘟疫，夺走了大约三分之一的人口。
当时在希腊北边马其顿王国担任御医的希波克拉底听到这个消息后，立即辞职，冒着生命危险前往雅典救治。
他一面调查疫情，一面探寻病因及解救方法。
不久，他发现全城只有一种人没有染上瘟疫，那就是每天和火打交道的铁匠。
他由此设想，或许火可以防疫，于是在全城各处燃起火堆来扑灭瘟疫。
六、获益匪浅的斯多葛学派
斯多葛学派（对于其哲学思想，后面坤鹏论会专题具体分享）从赫拉克利特的学说中获益颇多。
首先，他们主张用“火周期性地毁灭世界和再生世界”的理论来解释世界。
其次，他们的世界主义思想认为，既然所有人都分有了“一”，分有了神的理性，所有人就都是平等的世界公民。
再次，他们的泛神论也主要源于赫拉克利特的逻各斯。
最后，他们的伦理观也是继承赫拉克利特的，“人类的法，均由唯一的神的法（逻各斯）所喂养。”人的使命就是，认识这个普遍的法则规律，而且服从它，那么，蔑视逻各斯的傲慢，是最大的不道德。
这个理念为自然法的经典理论的形成提供了基础，直到今天，自然法也是法学理论的一个重要组成部分。
自然法是一种主张一定的权利因为人类本性中的美德而固然存在，由自然赋予（传统上由上帝或超然的来源），并且这些权利可以通过人类理性得到普遍理解的哲学。
因为是由自然所决定的，自然法则被认为是客观和普遍的，它独立于人类的理解，以及特定国家，政治秩序，立法机构或整个社会的制定法而存在。
除此之外，原子论创始人德谟克里特在他自己的伦理学中也呼应了赫拉克利特的许多伦理宣言。
七、对西方宗教的影响
罗素认为，赫拉克利特敌视当时的所有教派。
但是，他并非从理性主义、科学的角度敌视这些宗教，而是他信仰泛神论，信仰一元论，信仰“一”是唯一的神。
所以，罗素这样评论道：“他太过激烈、易怒，不然的话他会成为一个很好的宗教改革者”。
赫拉克利特与巴门尼德都继承了色诺芬尼的“一”，同时，他们又不约而同地将其从神学拉到了哲学这边，是最早将宗教哲学化的人，把宗教的神改造成为理性的神，从而使哲学摆脱宗教走出了一大步。
但是，泛神论、一元论无疑是之后基督教以及上帝的最佳理论依据，特别是赫拉克利特的学说，只要设法让人们相信“一”＝上帝即可。
于是，上帝创造世界，是理性的化身，是宇宙正义的代表，上帝分化其自身，产生了圣子等故事顺理成章地诞生了，这些都该拜赫拉克利特所赐。
所以，到之后的斯多葛学派和经院哲学，赫拉克利特的哲学又为宗教教义服务，即使宗教哲学化，又将哲学拉回到了宗教。
有句话真是经典：科学与宗教中间夹着哲学，往前一步是科学，往后一步是宗教。
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