人，总是在现在向未来、在没有向拥有，期望着，将现在的、没有的自己向前抛掷，横渡虚无，成为未来的、理想中的、拥有的自己。

——坤鹏论

虽然，人类执着地寻找着确定性，但是，人类的本性却是善变的，痴迷变的。

而萨特对此的解释是，因为，人＝“自为”＋“自在”的综合体＝真实性＋超越性的综合体。

“人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在，另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。”

简单讲，人，总是在现在向未来、在没有向拥有，期望着，将现在的、没有的自己向前抛掷，横渡虚无，成为未来的、理想中的、拥有的自己。

因此，提出万物流变的赫拉克利特，即使只留下些许著作残篇，依然不仅深深吸引着黑格尔，而且还让尼采、海德格尔等大哲学家受益匪浅。

今天，坤鹏论专门讲讲赫拉克利特对尼采的深刻影响。

如果你对尼采感兴趣却还不太了解，可以看看我之前所写过的尼采专题，以及囊括了它的存在主义大专题，都是非常适合在没有人生方向的迷茫状态下阅读、思考的内容。

一、与赫拉克利特的惺惺相惜

《希腊悲剧时代的哲学》一书是尼采唯一系统阐释赫拉克利特哲学的论著，但几乎蕴涵了他后来学术发展的所有思想。

在这本书关于赫拉克利特的章节中，尼采这样写道：

“在这个人的近旁，我感到比别的什么地方更加温暖和舒适。肯定消逝和毁灭，这对狄俄尼索斯哲学来说是决定性的。肯定对立和战争，肯定生成，甚至坚决否定‘存在’———无论如何，我在这里应该承认，他和我的思想十分接近。”

关于狄俄尼索斯，请看《我们身体里同时住着阿波罗和狄俄尼索斯》。

简单讲，在尼采的学说中，光明和预言之神阿波罗代表着理性、秩序、节制，而酒神狄俄尼索斯则代表生命之流、混乱、无拘无束、非理性，他们在尼采的哲学中有着重要地位。

他认为，每个人身体同时存在着阿波罗和狄俄尼索斯，而人类所有的美就诞生于他们所代表的秩序与混乱的对立统一。

这里面的道理正如坤鹏论以前讲的混沌边缘，混沌边缘处于秩序与混沌之间，是复杂性系统最佳表现之境地，激荡着冲突、创新、兴旺、涌现、发展……

赫拉克利特的哲学极富革命性，所以被尼采所喜爱，他说：“赫拉克利特永远不会过时。”

尼采常说，一个哲学家必须是一个诗人，也是一个战士；必须是一个怀疑者，又是一个独断者。

这既可以说明尼采自己，同样也可以说明尼采所喜爱的赫拉克利特。

同样是在《希腊悲剧时代的哲学》中，尼采用一种惺惺相惜的情怀娓娓道来：

“他的创作从不迎合‘公众’，群众的掌声，或是同时代人异口同声的欢呼。空谷足音乃是哲学家的命运。他的禀赋是最罕见的，在某种意义上是最不自然的，甚至和同类禀赋也是互相排斥和敌对的……他向着不朽的行进比任何别人更加辛劳曲折……蔑视现在和当下，这是伟大哲学天性的本质之所在。他拥有真理。”

“哲学家的骄傲是伟大的骄傲，赫拉克利特具有帝王气质的自尊和自信，同时又具有彻心透骨的孤独感。”

是的，就个人生存方式而言，尼采更像现代的赫拉克利特。

他们在脾气秉性、写作风格、待人接物、哲学成就都有着类似：

蔑视民众；

思想尖锐独特，评论起别人来毫不留情，不管对方是谁；

写作简洁明快，形象生动，惯用（故意为之）箴言式的简短句型，晦涩难懂（注：尼采在后期较多用此风格，初始原因是身体难以长时间伏案写作，渐渐地他喜欢上了这种写作方式）；

常常让人误解，被同时代的人误解，被后来的评论者误解；

著作都成为之后人类永不枯竭的思想源泉；

选择了隐居或类似隐居的生活，赫拉克利特在上了年纪后完全与世隔绝，隐居山中；尼采因病30多岁就提前退休，剩下的大部分时间一个人度过，居住在欧洲风景最为壮丽的一些地方；

都瞧不上之前的思想家，赫拉克利特直接表示，荷马、毕达哥拉斯、色诺芬尼等都没智慧，而尼采则直接造了传统哲学的反，否定了苏格拉底到他之前的所有哲学家，甚至评价苏格拉底丑，康德颓废，道德领袖们个个满怀怨愤；

……

二、战争是万物之父

尼采继承了赫拉克利特的“战争是万物之父”的思想。

他从赫拉克利特那里悟到了——“世界的本质是生成而不是存在。”

生成，其实就是赫拉克利特所说的对立统一，尼采这样写道：

“一切生成都来自对立面的斗争。确定的、在我们看来似乎持久的质，仅仅表明斗争一方暂时占上风，但斗争并不因此而结束，它将永远持续下去。万物都依照这种斗争而发生，正是这种斗争揭示了永恒的正义。”

“一种无限可靠的判决尺度每时每刻决定着胜利垂顾何方。不同的质也是这样彼此斗争的，遵循着内在于斗争的坚不可摧的法则和尺度。”

“人和动物的狭窄脑瓜深信万物坚固耐久，其实它们甚至没有一种真正的存在，在对立的质的斗争中，它们只是击剑的闪烁和火花，只是胜利的光辉。”如果让坤鹏论对这句极为精妙的话再补充些什么，那就是在“胜利的光辉”前加上“暂时”二字。

尼采还指出，当赫拉克利特想象自己“以一个幸福的旁观者的眼光打量运动不息的世界，打量‘现实’，看到无数对快乐的竞争者在严厉的裁判监护下角逐的时候，一种更高的感悟袭上了他的心头。”

他发现，自己“不再能够把角逐的对手与裁判彼此分离来观察，裁判自己好像也在竞赛，竞赛者又好像在进行裁判。”

尼采明白了，这就是赫拉克利特所说的：“一”就是多。

在赫拉克利特眼中，整个世界如此运转着：在永恒的活火中，全体向个体分离，个性向全体聚合，全体“一”将自己分离到万事万物之个体中，而个体的万事万物之中分有的“一”又聚合为全体的“一”。

这个运转是永恒的，是循环往复的，生生不息的。

因为，“一”分到了万事万物之中，所以“一”就是多；

因为，万事万物中都包含有分到“一”，所以，多就是“一”。

既然都是“一”，尼采认为，所谓多的斗争本身就是正义，因为它们都是“一”，所以，世界在本质上就是永远多元的。

战争也并非战争，没有谁是恶的，谁是错的，谁是坏的，所以，这是竞赛、游戏，只有竞赛者，游戏者。

或者说，战争不仅是最大的慈善，也是最高的正义。

因为，世界这场战争的发动者、参与者、创造者、毁灭者都是“一”，而且，毁灭的本质其实只是为了生成。

从生成，从“战争是万物之父”，尼采看到了一副宏大的世界生成巨作，那里面最鲜活、最伟大的就是生命之形成，生命之延展，生命之差异之美，尼采谓之：超人、权力意志。

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