示弱既是强大的防守，也是强大的攻击，退一步不仅海阔天空，很多时候还能背靠到坚墙，别人很难推倒你。
——坤鹏论
经历了一个大大的圈子，由《高尔吉亚篇》始，我们全面地学习了修辞学，之后又对前苏格拉底的哲学家一一介绍，终于我们再次回到柏拉图对话录的学习。
到现在哲学主题已经写了119篇文章了，字数大约在50万左右。
实话说，坤鹏论起初也没有想到，记得刚接触哲学，面对那些大部头的、很多是晦涩难懂的哲学著作，也曾犯怵得狠，根本读不进去。
但是，写着写着，我发现，不要追求一篇文章就讲完一个话题，慢慢读、慢慢写，因为写作即学习，学习即写作，学习是目的，而不是写多少，确定这一点后，心态从容了，书读进去了，思考不断深入了，文章也写顺畅了。
反思之后发现，虽然坤鹏论说过为了学习而写作，但是以前或多或少还是为了写作而写作，如今才越来越是真正地为了学习而写作。
更为关键的，我懂得了，哲学真正重要的、真正教会我们的是如何生活。
因为，人最宝贵的是生命，如何生而活之、活好一生，只有唯一陪我们走完人生的智慧能够正确指导，所以，生活的智慧才是天下最大的智慧。
而哲学正如黑格尔所说：“哲学不仅仅是一系列的概念的运动和发展，而且蕴含着极其深刻的生活体验，哲学高于生活，但绝对来源于生活。”
今天坤鹏论开讲《美诺篇》。
一、《美诺篇》都讲了什么？
《美诺篇》是柏拉图思想过渡时期的主要著作之一，由智者派、修辞学大师高尔吉亚的学生美诺拦住苏格拉底询问什么是美德开始，这篇对话录讨论的主题包括：
美德是什么？
美德从何而来？
美诺悖论；
学习即回忆；
美德非知识；
美德不可教；
知识和正确意见的有关系；
论述了数学的意义；
……
二、什么是定义？
坤鹏论之前多次提到过从定义概念中寻找事物本质。
尼采说：“哲学家试图倾听世界交响乐在自己心中的回响，然后以概念的形式把它投放出来。”
而苏格拉底求知方法最清晰的体现就是他寻求定义的过程，这是其助产术的强大工具之一。
正好这篇对话录用了不少篇幅探讨什么是美德，非常适合对照、学习苏格拉底的定义法。
并且，搞清楚它对于阅读和理解其他对话录也颇有裨益。
在与智者派的不断辩论中，苏格拉底正是通过对定义的强调以及去定义，对前者进行了最有决定意义的反驳：名词术语都有确定性的意义，这就从根本上动摇了相对主义。
在讲定义法之前，坤鹏论先和大家一起温故一下赫拉克利特的学说。
毕达哥拉斯为他的哲学后辈确定了一个原则：变，也不变。
赫拉克利特是该原则的最好阐释者。
赫拉克利特指出，万事万物由“一”生成，万事万物都分有“一”以及“一”的逻各斯。
所以，虽然“自然喜欢掩盖自己”，感官常常欺骗我们，但是，我们还是可以从现实中的万事万物中得到“一”和逻各斯的知识——真理。
因为，万事万物分有的“一”及其逻各斯，与整体“一”及其逻各斯，是没有任何区别的。
显然，苏格拉底应该是同意赫拉克利特这一说法的，他也相信在现实世界的背后，在万事万物之中，存在着一个我们可以发现的秩序。
虽然特殊的事物在某些方面变化或消逝着，但是，它们里面却有某种要素是从不变化，从不消逝，即使事物是残缺的，被毁灭了的，这种要素依然存在。
比如：玫瑰花凋谢了，美依然存在。
再比如：不完美的圆暗示了什么是完美的圆。
现实中，确实没有两朵花是一模一样的，也没有两个人或两种文化完全相同，根据两朵具体的花、两个具体的人，我们可以罗列出感官到的很多事实，这样的结论自然是所有事物都各不相同，不存在普遍的相似性。
当时的智者派便是如此，他们搜集了很多其他文化的一些事实，然后论证说，有关正义和善的所有观念都是相对的。
苏格拉底认为，这就像把一样东西打碎，把“一”变成了多。
苏格拉底不愿接受智者派相对主义的结论，他指出，尽管人千差万别，但是不管怎么不一样，都无法抹杀“他们都是人”这个确定的事实。
也就是说，存在着一种要素使得所有人可以被称为人。
同样道理，也存在着一种要素使得花朵可以被认为是美的。
苏格拉底认为这种确定性的、不会改变的要素就是它们的定义，它们的本质，将其表述出来便是普遍概念。
三、苏格拉底的定义法
苏格拉底采用了一种方法，一种可被称为定义的过程，来寻找该要素。
比如：透过具体的人显而易见的实际差异，去发现是什么东西使每个人尽管有这些差异，却仍然是一个人。
可以说，苏格拉底在与他人的对话中，往往先从给某个词语确定定义开始，结果让不少人在这里就败下阵来。
而且，苏格拉底有个强大的武器为后盾，那就是承认自己不知道——无知之知。
这一下便将“我不知道，那你说是什么”之类的反问直接怼了回去，这在很大程度使得他能够立于不败之地。
确实，在辩论中，承认我啥也不懂之下，还有什么可败的呢！
其实，我们不难发现，对于被德尔斐的女祭司称为“世间最聪明的人”的苏格拉底来说，大部分时候就是咱们常说的扮猪吃老虎。
就像他在《美诺篇》开篇毫不犹豫地表示自己缺乏智慧，对美德一无所知，也没有遇到一个知道美德的人。
“我根本没有关于美德的知识，如果连什么是美德都不知道，又如何能知道它的性质呢？好比说我对美诺一无所知，我能说出他长得是否英俊，是否富裕，他的出身是否高贵吗？”
可以说，示弱既是强大的防守，也是强大的攻击，退一步不仅海阔天空，很多时候还能背靠到坚墙，别人很难推倒你。
只要留意，我们就会发现，苏格拉底在很多对话中总是以一种相似的方法寻找着定义和概念，比如：
由于什么，一个行为才成为正义的；
由于什么，一个人才是勇敢的；
由于什么，某个事物才可以被称作美的；
由于什么，我们才认为一个人的行动是善的。
他不要后面的具体行为、事物、行动，他要找到的是前面的“什么”。
苏格拉底认为，无论人们思考什么，其实都是在思考着两种不同的对象：又见树木，又见森林。
比如：一位美女，她首先是这一位特殊的美女；同时她又是美的一般或普遍意义的一个例子或分有者。
如果要通过她定义美的话，就要经历一个过程：
先有对特殊（这位美女美的）特征要素罗列出来，甚至不仅仅只是这位美女，还要扩展到所有（导致美的）特征要素，因为这个世界上没有100%美的事物，它之所以美只是因为它分有了更多大的美的概念，所以，再美的美女既不等于也不可能穷尽美的概念。
接着更为重要的是，人可以称为美，花也可以称为美，这说明不管是人还是花，都有一种要素使它们被称为美，这就是森林，就是美的普遍意义。
只有通过这样的定义过程，人们的心灵才能够区分思想的两种对象：即特殊（这位美女）和一般或普遍（美的概念，美女、花等是由于分有了它才是美的）。
但是，绝大多数人是毛主席所批判的：“只见树木，不见森林”，就像我们说这朵花很美，却很少会去深究到底什么是美，也就是美的普遍意义，我们眼中、思考中最多的就是这朵花。
智者派恰恰是很好地利用了这点，获得了人们的认同，他们将知识仅限于罗列未经解释的事实，从而证明所有事物都是各异的，是相对的，并没有普遍性。
所以，如果苏格拉底问，什么是美？
他一定不会满足于列出具体的事物，他要找的是使事物美的那种不随事物变化而变化的普遍要素。
他会在对话中像上面一样引导定义的过程。
以《美诺篇》为例，我们一起来体验一下苏格拉底的定义法。
苏格拉底问道：“请凭着神灵告诉我，什么是美德？”
美诺立刻作出一些区别，就男人和女人以及不同阶段的美德下定义说：“男人的美德是精于国家的事务，以及帮助朋友，打击敌人；女人的美德是管理家务；另一种美德则是儿童（男孩）、青年、老人的美德……”
苏格拉底打断他的话说：这不是我所问的，我问的是“包括一切的普遍的美德”。
“我问的是一个美德，美诺啊，你却端出了藏在你心里的一大窝美德。可是，就用蜂窝来作比喻吧，美诺啊，如果我问你一只蜜蜂的本性，问这种本性是什么，而你对我说蜜蜂是很多的，而且是多种多样的，那么，如果我再问你：既然蜜蜂很多，而且多种多样、彼此不同，你是不是认为它们都是蜜蜂，你又将怎样回答我？是不是它们并非在这一方面有所不同，而是在其他方面，如在美的方面，大小方面，或者在其他诸如此类的方面彼此有别？请告诉我，你将怎样回答这个问题？”
美诺继而又说：“这种美德就是支配别人，命令别人。”
苏格拉底则举例反驳道：“儿童和奴隶的美德却不在于发号施令。”因为他们没有美德，他们的美德不是统治和治理，而是服从的美德。
并且，难道仅仅是统治就够了吗？难道不是应该是正义的，而非不正义的统治，才是美德吗？
到底是正义即美德，还是正义仅仅是美德的一种呢？
美诺只好承认，他不知道一切美德的普遍应当是什么。
苏格拉底说：“这就像图形一样，图形就是圆形、四边形的共同者……”
美诺按照苏格拉底提示的方法，尝试给美德下了一个定义：
“那么在我看来，苏格拉底，所谓美德，用诗人的话来说就是‘有能力获得和享有优秀的事物’，我把美德定义为对优秀事物的向往和有能力获得它们。”
美诺的这个回答仍然让苏格拉底大失所望。
因为美诺再次陷入了以前的思维怪圈——本来是要寻求整个美德，结果找到的还是许多具体的美德，而不是贯穿于一切具体美德之中的共同美德——美德的共同概念。
至此，那个原先非常自信知道“美德是什么”的美诺，公开承认自己并不知道“美德是什么”。
他不无讽刺挖苦地说道：“我在认识你以前，早就听说你自己老是在怀疑，并且也使别人陷入怀疑（迷惘）。现在你也使我着魔了，以致我充满了困惑。如果我可以开个玩笑的话，我觉得你完全像电气鳗那种海鱼；因为据说这种鱼使走近和接触它的人麻醉。你就是对我做了这样的事；因为我的身体和灵魂都麻醉了，我再不知道回答你什么话，虽然我曾经和许多人谈论过美德，而且我觉得谈得很好。可是现在我一点也知道该怎么说了。因此你不打算到外国去旅行是很对的；外国人很容易把你当作魔术师打死。”
最终，到底什么是美德，《美诺篇》并没有给出答案，这种情况在其他多篇对话录中同样存在，比如：在《理想国》中什么是正义；在《欧绪弗洛篇》中什么是虔诚；在《吕锡篇》中爱情和友谊是什么……
黑格尔认为，“这种困惑有引导人去反思的效果，这就是苏格拉底的目的……一般说来，哲学应该从困惑开始，困惑是与哲学俱来的；人应该怀疑一切，人应该扬弃一切假定，以便把一切当作概念的产物重新接受。”
本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载
注：坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员：廖炜。即日起，坤鹏论所有自媒体渠道对外开放，接受网友投稿！如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等，欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布，注明作者，提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号：“坤鹏论”微信公众号：kunpenglun，回复“投稿”查看，自媒体人可加QQ群交流，群号：6946827
最新评论