生命短暂、能力有限的我们大部分时候是在别人的语言之上理解事物的，随着信息革命的爆发，我们越来越依赖别人的语言，越来越远离事实，所以，如果别人的语言一开始就是错的、偏的，后面都不会正确。
——坤鹏论
一、温故毕达哥拉斯：轮回转生——灵魂不朽
坤鹏论曾在《柏拉图更像是毕达哥拉斯的注脚（上）》、《柏拉图更像是毕达哥拉斯的注脚（中）》、《柏拉图更像是毕达哥拉斯的注脚（下）》全面介绍了毕达哥拉斯学派的主要思想，并揭示了柏拉图哲学思想的根基中不少是源于毕达哥拉斯的，不夸张地说，柏拉图是在各种意义上继承了毕达哥拉斯思想。
为了便于对照理解，我们先温故一下其中与今天内容紧密相关的两个主题。
首先是轮回转生。
毕达哥拉斯思想中有着浓厚的宗教神秘色彩，这个观念是最为典型的代表。
它与当时在希腊本土颇具影响力、同样笃信灵魂轮回的宗教——俄耳甫斯教，一样，都和东方思想，特别是印度的灵魂转世观念有着一定的思想渊源。
或者说，毕达哥拉斯在其类似教派的学派建筑上很大程度借鉴了俄耳甫斯教，其轮回转生的说法有着如出一辙般的相似。
毕达哥拉斯认为，灵魂原本是如神一般的不死的存在，但是，如果因为无知而玷污了自己，为了偿还罪孽，灵魂就将被埋葬在肉体这个坟墓中。
这与米利都三杰老二——阿那克西曼德的伦理观念——生存其实是一种赎罪行为，赎灵魂的罪，是一脉相承的。
在毕达哥拉斯的轮回转生观念中，我们称之为生的人间生活，其实只是灵魂的死亡。
包括人的肉体在内的所有肉体，不过是灵魂在世上寄托的地方。
而世俗的存在是为了忍受转世前的痛苦与无聊。
我们如果不能让灵魂神的本性苏醒复生，就会永远停束缚在永无休止的生死循环的轮子上。
要想摆脱这个循环，灵魂只有求助于智慧，只有不断提升智慧，灵魂方能得到净化。
从这个意义上讲，所谓哲学，就是脱离轮回转生这一循环的一种办法，哲学就是为了死亡和不朽做的准备。
毕达哥拉斯还指出，研究科学和数学是对灵魂最好的洗涤，因为科学思想和数学思想中有着比其他任何生活都纯粹的一种生活。
二、温故毕达哥拉斯：灵魂具有与生俱来的数的认知
在毕达哥拉斯的时代，人们普遍认为，自然存在于人类外部，关于它的知识需要凭借感觉性经验获得。
但是，毕达哥拉斯发现，数学的许多概念，比如：数的观念、几何图形的观念、2与3等数字观念所对应的物体、纯粹的二元平面上用没有宽度的直线描绘出来的三角形等观念所对应的物体，却都不是通过感觉性经验获得，不属于经验性观念。
由此，毕达哥拉斯深信，既然我们的灵魂中有此种观念，并且所有人的灵魂普遍具备此种观念，由此还得以进行普遍性的数学性的认知，说明此种观念就是我们的灵魂中与生俱来的。
他继续思考并得出一个极为重要的结论：存在着二重世界——一个是感性世界，一个是理性世界。
他同时指出，依靠感觉的知，即非知、假象；真正的知、真理一定是超越感觉的。
当然，这样的观点在当时也不算新鲜。
在埃及、巴比伦和印度等大文明那里，类似观念已经垄断了人们的思想。
毕达哥拉斯认为，二重世界与数学有着直接关联。
所谓的数学，其实就是把握数与数的关系，想想数学最简单的加减乘除吧，是不是这个理儿？
感性世界中，有物存在，也有物与物的关系存在。
理性世界中呢，也一样吗？
比如：音乐，每一个音相当于一个物的存在，而音与音的关系则是通过比例存在——和弦，没有这种关系，音也就无法成为音乐。
而且不论作为素材的音如何变化，这种关系结构都是一样的。
对于毕达哥拉斯来说，数为实在，数其实是一种关系（想想和弦的比例），它的存在不同于个别物体的存在。
因此，所谓的数是万物的本原，其中的数其实说的是关系。
毕达哥拉斯是视关系为实在，把关系看作万物的原始物质，并且，只有它才是真实的存在。
从关系的角度出发，毕达哥拉斯学派还揭示了一个属于他们的最重要的哲学理念——形式的概念。
数与大小之间的关系的重要性在于，数意味着某种形状，比如：三角形、正方形、长方形等。
单独的点是“界碑”，它划定了“范围”。
因此，所有形态中，数，远非仅仅是抽象的东西，它们也是特殊种类的实体。
“万物皆数”意味着所有具有形状和大小的事物都有一个数的基础。
毕达哥拉斯学派以这种方式从算术转到了几何，然后再转到了实在的结构。
所有事物都是数，它们的奇数和偶数的值解释了事物中的对立。
比如：一与多、直与曲、静止与运动，就连光明和黑暗、雄与雌、善与恶也是数的对立。
毕达哥拉斯的伟大就在于，他揭示了：
原初物质很重要，但是如果没有关系结构，它们什么也不是，只有在关系结构之下，原初物质才能形成万物。
他认为，数（注意：数其实是一种关系）就是世界的关系结构，数决定了万物的形式，因此，万物的本原是数。
毕达哥拉斯还强调，数学思想可以把人们从对特殊事物的思考中解放出来，引导他们思考永恒而有序的数的世界。
三、柏拉图的灵魂轮回不朽说和回忆说
正是基于毕达哥拉斯的轮回转生、灵魂不灭，柏拉图也提出了他的灵魂轮回不朽说。
这似乎是毕达哥拉斯定下的基调，凡传承自他的哲学家都坚信灵魂永存，比如：赫拉克利特、恩培多克勒等。
灵魂的不朽和轮回是回忆说的存在必要前提，在《斐多篇》柏拉图继续对其进行了阐释。
同时，毕达哥拉斯所指出的，数学概念并非通过感觉性经验获得，而是灵魂中与生俱来的理念，到了赫拉克利特那里继续扩大——由于所有事物（包括每一个人）都分有了整体“一”（神）和它的逻各斯，因此所有人必定都分享了神的理性——普遍理性以及相同的知识——普遍规律——真理。
可惜的是，大多数人在大多数时候如同处于睡眠之中，这里的睡眠指无思想，甚至无知。
那么，首先，所有人都可以寻找到神的普遍理性、普遍规律，因为它们就在我们的灵魂中；其次，我们需要做的首先是把自己唤醒，接着就是找回，从自己的灵魂中找回。
自此以后，唤醒这个词便成了西方哲学非常重要的词汇，特别是在认识论方面，在苏格拉底（也应该在柏拉图）那里，“问”就是唤醒。
柏拉图借助前人的思想，发展出了他的回忆说，也就是灵魂通过回忆是得到真理的唯一途径——“学习”其实只是“回忆”，并以此来消解美诺悖论。
在《美诺篇》中，柏拉图借苏格拉底之口说：
“既然灵魂是不朽的，重生过多次，已经在这里和世界各地见过所有事物，那么它已经学会了这些事物，如果灵魂能把关于美德的知识，以及其他曾经拥有过的知识回忆起来，那么我们没有必要对此感到惊讶。一切自然物都是同类的，灵魂已经学会一切事物，所以当人回忆起某种知识的时候，用日常语言说，他学了一种知识的时候，那么没有理由说他不能发现其他所有知识，只要他持之以恒地探索，从不懈怠，因为探索和学习实际上不是别的，只不过是回忆罢了。”
这段话对美诺悖论的消解可以概括为：
（1）灵魂是不死的，而且是“上穷碧落下黄泉”——在这里和世界各地之间不断轮回。
（2）自然中的一切事物都是同类的，可以由此及彼，触类旁通。
于是可以推知：
（3）灵魂经历过一切，学会了一切，对于一切都已了如指掌，即它具有一切知识。
（4）但是，灵魂在人出生之际，那些前世的一切之知都被暂时地遗忘了。
由（3）和（4）可推知：
（5） 灵魂有必要寻求它曾经知道但暂时遗忘的东西。
紧接着，苏格拉底又请美诺找来一个他的奴隶男孩，问询一个关于几何学中正方形与两边比例关系的问题，来证明：
（6）灵魂有可能寻求它曾经知道但暂时遗忘的东西。
从选择问几何学的问题可以看出，柏拉图深受毕达哥拉斯思想的影响，认可：
第一，数的概念非经验所得，而是灵魂中与生俱来的；
第二，“万物皆数”，真理需要以数学为根据来寻找、认识和把握；
第三，几何学是基础，因为它形象又抽象地揭示了实在的关系结构——只有在关系结构之下，原初物质才能形成万物，所以，他在柏拉图学园的入口处写着：“未学过几何学者请勿入内”。
在《美诺篇》中，柏拉图很明显地故意卖弄文字，表现得好像那个奴隶男孩“是思索过后，从某处得来回忆一样”，于是苏格拉底便说他的灵魂是知道几何学的，“所以不用教他，只消向他提出问题，他就会知道，就会从心里浮出知识来。”“从自己心里浮出知识来，不就是回忆吗？”
根据（5）和（6）这两个结论，柏拉图解决了美诺悖论的两难困境：
困境一：一个人不可能去寻求他所知道的东西，因为他已经知道了，用不着再去寻求了。
消解：灵魂之所以要寻求它知道的东西，是因为它在现世遗忘了这些东西，就像有人也许知道很多关于美德的事例，但却不知道这类行为的概念是美德，所以对于一个对象，并不因为他曾经知道过，就用不着再研究、学习，因为，虽然灵魂曾知晓一切，但是在出生之后都已荡然无存。
困境二：一个人也不可能去寻求他不知道的东西，因为他也不知道应该寻求什么。
消解：灵魂之所以能寻求它不知道的东西，是因为它本就拥有了所有知识，所谓的不知道不过在出生时暂时遗忘了，但它是能够回忆起曾经知道的东西的，同时，一切事物都是同类的，那么只要回忆起某个知识，自然也会发现其他所有知识，所要做的不过是坚持不懈地回忆而已。
总结而言，柏拉图的回忆说，一方面说明了，不朽且不停轮回的灵魂其实已经看到过并掌握了所有一切之知，因此“不知道的人仍然可以对他所不知道的东西具有正确的观念”，另一方面说明了，这种观念又可以通过回忆而被知道，所以研究和学习被证明是可能的了——因为“探索和学习实际上不是别的，只不过是回忆罢了。”甚至，根本就没有什么教学，所有都只是回忆灵魂已经知道的东西和它从前曾经看到的东西。
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