不管什么样的生活，只要是自己深爱的，便都值得活，因为幸福就是能够印在心中永远抹不去的快乐时光。
——坤鹏论
介绍完背景资料和人物之后，请大家跟随坤鹏论一起进入会饮现场，听一听这些人中翘楚们对爱神的赞美，对爱的理解。
我们知道，《会饮篇》是阿波罗多洛所转述的，他转述的又是阿里司托得姆的叙述，而阿里司托得姆本来不在被邀请的宾客之列（虽然他到达之后，主人阿伽松客气地托辞道，派人请他了，却没有找到他），因为在半路上遇到了苏格拉底，才被后者邀请一同前往。
这里有个情节挺有意思，走到半路，苏格拉底突然停下脚步，“一个人落在后面凝神默想”，在以前的文章中坤鹏论讲过，苏格拉底经常会突然驻足不动，进入一种沉思忘我的状态，黑格尔认为，这是苏格拉底所说的内心中的精灵在和他对话，是一种出神状态，暂时性地失去了一切感性的意识。
柏拉图安排这个情节是有其用意的，算是埋了一个包袱，坤鹏论也卖个关子，暂且不说。
厄律克西马库建议，按照从左向右的顺序轮流发表自己的颂辞，恰好斐德罗坐在第一位，而且这个讨论题目实际是他提出来的。
在柏拉图的安排之下，斐德罗表达的是古希腊的传统爱情观：
——没有社会地位的女性为男性付出是一种法定义务，义不容辞；
——盛行男同性恋，甚至他们之间的爱情尤甚男女异性恋。
所以，即使女性在男人背后默默地付出后会受到赞赏，也要比男性为博得同性爱人的赞扬所付出后得到的赞赏少。
而斐德罗的颂辞也更多涉及的是同性之恋的爱。
斐德罗认为，“爱若斯是一位伟大的神，为人类和诸神所景仰”有很多证据，其中最重要的有：
一、首先，斐德罗照搬了赫西俄德和巴门尼德说法，将爱神定义为最古老的神。
“对这位神的崇拜是最古老的，古老就是一种荣誉。他的古老有一个凭证，就是他没有父母，任何散文或诗歌都没有提到过他的父母”，赫西俄德的《神谱》说，首先出现的是卡俄斯（意为混沌），接着“从卡俄斯产生宽胸脯的大地，她是所有一切事物永远牢靠的根基，然后是爱……”
正如希腊谱牒学家阿库西劳所说（他将《神谱》译成散文），“混沌之后，大地和爱一起出来了。”
而巴门尼德在《论自然》中描写创世时说：“一切神灵中爱神最先产生”。
二、其次，爱若斯的出现，代表着爱情和欲望的统一体，最终化为万物的本原，所以，爱若斯是宇宙间最高原则——善的来源。
请注意，古希腊哲学，特别是前苏格拉底哲学，以自然哲学为主，倡导的是依照自然行事，所以，那时候的伦理观往往建筑于宇宙观，可以理解为顺其自然。
坤鹏论在前面文章讲过，苏格拉底认为，善是世界万物运转的真理，这是他的宇宙观，所以他的伦理观便是：智慧即美德，美德即完美的德性，人的德性就是能够理性判断善与恶的知。
斐德罗信奉的是苏格拉底，自然也全面接受了善。
所以他说：“爱就是对邪恶的轻视，爱就是对善的尽力仿效”，爱“是人类一切最高幸福的源泉”。
他还说，“我就认为一个年轻人最高的幸福无过于有一个钟爱自己的情人，情人的最高幸福也无过于有一个年轻的爱人。”
这句话很明显的是在赞美同性之恋。
古希腊社会有男子同性恋的风气，但并非两个年龄相若的成熟男人之间，而是成年男子与少男之间的恋情。
成年男子甜言蜜语追求少男，少男被恭维、赞美打动后接受追求。
成年男子属于主动者，被称为爱者，这里译为情人，还有译为有情人。
被爱的少男属于被动者，称为被爱者，这里译为爱人，也有译为情伴。
不得不承认，人类的道德是具有时空性的，很多时候，人就是它的尺度。
而且也可能有着西方文化摇篮——古希腊这样的先例，西方相对东方，对同性恋更宽容，视为正常。
斐德罗总结称，“一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程”。
三、再次，“假如没有爱，无论是城邦还是公民，都不可能从事任何伟大或高尚的工作”。
这部分讲的是爱给人们带来的益处。
在斐德罗看来，其中的关键就在于，爱情会让人的羞耻心暴增，做了丢人的事被爱他的人发现，会让其羞得无地自容。
只有爱情才能真正引发人们对于坏事的羞耻之心和对于善事的崇敬之心，这便是人类社会规范的根本原则，所以，人人遵守的社会规范只能依靠爱情才可以建立。
而且，对于人类而言，无论是生前还是死后，爱情也最能引起德行和幸福。
所以：
城邦或军队，只有全部由相爱的人组成，才会有很好的统治，因为人人相互仿效，弃恶从善；
爱情是对志向最有力的激励，情人为博得他心爱的人的赞美，什么都愿意做，什么都愿意承受；
为了不在情人面前丢丑，战场上人们会勇往直前，宁可马上死一千回；
有爱情的人看到情人陷入危险，纵然是胆小鬼也会在爱情的激励下变成一名勇士；
只有爱能使人为了挽救他人的性命而牺牲自己，不管男人还是女人，都一样。
正如荷马所说：“神在某些英雄胸中激发起一股神勇，这无疑就是爱神对情人的特殊恩赐”。
四、三个神话故事
紧接着斐德罗引用了三个古希腊的神话故事来佐证。
为什么？
坤鹏论在《为什么苏格拉底说美德是神授的？》讲过，那时候的人们相信神就像现代的我们迷信科学一样，神是一切的最终极解释，可以说，神的预言和指示，一直深刻地影响了希腊世界的文化和历史。
那么，还有什么比用神的事例来证明更具说服力呢！
第一个故事：阿尔刻提斯替夫赴死
阿尔刻提斯（又译为阿尔克斯提斯）是弗赖国贤明的国王阿德默托斯的表妹和妻子，她深爱着自己的丈夫。
很不幸，阿德默托斯得了不治之症，她为其向阿波罗祷告，而阿波罗恰恰是她丈夫的保护神。
阿波罗向命运三女神讨人情，准许阿德默托斯的父母或妻子之中一个人代他去死。
可是，他的父母虽然年老，却不肯替儿子死，“徒有父母之空名”。
于是，阿尔刻提斯自愿代替丈夫去死。
诸神为了嘉奖她，让大力神赫拉克勒斯将其救活，死后复生。
希腊三大悲剧大师之一（另两位是埃斯库罗斯和索福克勒斯）欧里庇得斯用这个传说写了一部名为《阿尔刻提斯》的悲剧。
第二个故事：俄耳甫斯冥间寻妻
俄耳甫斯，又译为奥菲斯或俄尔甫斯。
坤鹏论以前介绍过的俄耳甫斯教就是以他为名。
俄耳甫斯是光明与音乐之神阿波罗和司管艺术女神缪斯九姐妹之一司管文艺的女神卡利俄帕的爱情结晶。
这样的身世使他生来便具有非凡的艺术才能，特别是音乐天资超凡入化，不但有能迷惑百兽优美的歌喉，还有举世无双的弹琴圣手。
根据古希腊神话传说的描述，俄耳甫斯是古希腊色雷斯地方的著名游吟诗人，在他还很小的时候，阿波罗便把自己用的宝琴送给他。
这把琴制作精巧，经俄耳甫斯一弹更是魅力神奇，传说他的琴声能使人神闻而陶醉，让高山点头，就连凶神恶煞、洪水猛兽也会在瞬间变得温和柔顺、俯首贴耳。
他的妻子是美丽的仙女欧律狄克，但就在婚宴中却不幸遭遇毒蛇噬足而亡。
痴情的俄耳甫斯随即冲入阴间，用琴声打动了冥王黑帝斯，答应将妻子还给他，条件是离开地狱前万万不可回首张望。
此时，欧律狄克的蛇伤还没有好，每走一步都会痛苦地呻吟一声，但是俄耳甫斯一直强忍着关切看也不看她一眼。
就在看到人间的微光，即将离开地府重返光明时，欧律狄克不满丈夫的冷遇，开始埋怨起来，可怜的俄耳甫斯一时忘记了冥王的条件，回过身来想拥抱妻子。
突然，一切像梦幻一样消失，死亡的长臂又一次将他的妻子拉回死国，只给他留下两串晶莹的泪珠……
斐德罗用这个故事与阿尔刻提斯进行对比，认为俄耳甫斯“是个半心半意的爱人，缺乏阿尔刻提斯那样替爱人去死的勇气，所以他选了另一种方法，活着下到冥府。由于这个原因，诸神责罚他，让他最后死一帮妇女手中，这种惩罚非常公正”。
悲痛欲绝的俄耳甫斯隐离尘世，山野漂泊中遇到一帮崇奉酒神的色雷斯女信徒们，因为他不愿在她们祭拜酒神的庆典上，为她们唱歌，被她们撕裂而死。
俄耳甫斯的母亲费尽周折将儿子的尸体收集起来埋藏在奥林帕斯山麓。
阿波罗也十分怀念他的儿子，便去请求父亲宙斯，宙斯可怜俄耳甫斯死得悲惨，便把他的七弦琴高高挂在空中，点缀苍莽的天穹，这便是天琴座的来历。
第三个故事：阿喀琉斯与帕特洛克罗斯之恋
阿喀琉斯，海洋女神忒提斯和凡人英雄珀琉斯之子，是一个半人半神的英雄，甚至有人说他是整个希腊神话中最强大的英雄。
他的强大源于其母。
在他出生后，为了使自己的儿子能够健康成长，忒提斯握住他的脚踵倒浸在冥河水中，除未沾到冥河水的脚踵外，周身刀枪不入。
这便是阿喀琉斯之踵的由来，正如脚踵是阿喀琉斯身体上的唯一一个致命缺陷，该词专指某人或某事物的最大或者唯一弱点，即罩门关键所在。
解剖学上将人体脚踝位置的肌腱命名为阿喀琉斯腱。
爱利亚学派的芝诺则以他的名字提出了所谓“阿喀琉斯追龟”的芝诺悖论。
帕特洛克罗斯（又译为帕特罗克洛斯、帕特洛克罗），伊里亚特国王墨诺提俄斯之子，有说他是阿喀琉斯青梅竹马的好友，但是，更多人认为他们是恋人关系。
斐德罗甚至认为，阿喀琉斯属于年少者，是被爱者，因为“阿喀琉斯比帕特洛克罗斯要俊美得多，比其他任何一位英雄都要俊美，而且按荷马的说法，他还没怎么留胡子，比帕特洛克罗斯要年轻得多。”
在特洛伊战争中，帕特洛克罗斯为了不让恋人阿喀琉斯留下畏战的恶名，便穿上后者的盔甲假扮其出战，结果被下面要介绍的赫克托耳所杀。
阿喀琉斯悲愤交加，重回战场，要为死去的帕特洛克罗斯报仇。
赫克托耳，是荷马史诗《伊利亚特》中参加特洛伊战争的一个凡人英雄。
他是特洛伊的王子，特洛伊第一勇士，特洛伊战争中特洛伊方的统帅。
最后和阿喀琉斯决斗，落败而亡。
当年，阿喀琉斯的母亲忒提斯告诉他，如果他杀了赫克托耳，他就会死，如果他宽恕了赫克托耳，他可以平安回家，长命到老。
显然，阿喀琉斯为了爱，还是毅然选择了为帕特洛克罗斯复仇。
后来，赫克托耳的弟弟特洛伊王子帕里斯在太阳神阿波罗指点下用箭射中阿喀琉斯的脚踝，希腊人的第一勇士因此而死去。
还有种说法是他杀了赫克托耳后，虐尸的暴行引起了众神的不满，当然也可以说一切皆是命运使然。
“正因为他如此珍视他的爱人，因此诸神才给了他这种荣耀”，也就是亡灵受审后，好人的灵魂被送往福岛居住。
斐德罗讲这个故事的目的则是转为被爱者的角度，同性之恋的角度，指出“一旦被爱者对爱他的人表现得如此衷心，诸神就会更加惊愕、兴奋和仁慈，因为一般说来，在爱情的激励下爱者总是比被爱者更加接近诸神。所以我要说，这是诸神赐给阿喀琉斯的荣耀远比赐给阿尔刻提斯的荣耀更加大，把阿喀琉斯的亡灵送往福岛的原因”。
最后，斐德罗总结道：“爱是最古老的神，是诸神中最光荣的神，是人类一切善行和幸福的赐予者，无论对活人还是对亡灵都一样。”
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