将披在人类身上的层层外衣无情地剥掉，剩下的最本质的只有尼采所说的权力意志，其根本表现就是人的各种欲望，其中最根本的欲望就是生命力的扩张。

——坤鹏论

一、正确认知古希腊的少年爱

亨利·贝尔在其著作《情爱论》中写道：“没有什么比我们用通常的眼光来看待古人及古代艺术更可笑的了。由于读到的只是粗略的译文，我们无法看出古人对我们所反感的裸体及裸体艺术的特别崇拜。在法国，人们只把‘美丽’一词用来形容女性。古希腊人中不存在骑士风度，有的只是我们今天认为是反常的那种爱……我们可以说，（古希腊）人们培养的情感是现代社会所排斥的。”

正是借着精读并分享《会饮篇》的机会，坤鹏论又延展学习了德国莱比锡大学教授利奇德的《古希腊风化史》。

恰恰是这本书让我明白了，正确认知古希腊的同性恋是理解其文化的关键。

所以，坤鹏论将这本以及《古罗马风化史》、《欧洲风化史》一并推荐给大家。

它们是学术界闻名已久的文化史名著，为观察人类文明史提供了新的切入点——风化。

正如尼采指出，世界的本质是意志，是包括人在内的一切生命体的行为原理，生命体只要存在，就会追求生命力的扩张，尼采将其称为权力意志。

如果如现象学所倡导的悬置，将披在人类身上的层层外衣无情地剥掉，剩下的最本质的只有权力意志。

权力意志的表现就是人的各种欲望，其中最根本的欲望就是生命力的扩张，正如孟子所说：“食色，性也”，所以，坤鹏论认为，它是人类社会的最根源，一切其他归根结底皆是为了它而存在，又被它深刻影响。

特别是像古代，人类后代的成活率普遍很低，在当时的条件下，解决这个问题的唯一办法可能也就是多生了，所以，情欲在古代，特别是在古希腊生活中具有至高地位，即便是天神，他们也会为了满足情欲而作出让步。

古希腊的同性恋之源可以追溯到城邦出现前的部落时期。

当时，部落有将人们按年龄分组的传统。

当少年成年时，部落会指派一个年长男性将他暂时带离部落，并教导少年成年后所应负的社会责任与基础的谋生能力，同时也会对少年进行性教育。

古希腊在进入城邦时期后，社会不再要求少年必须离开部落学习，但是仍必须向城中一名成年男性学习知识与技能。

这些成年男性一如在部落时期一样扮演少年的年长伴侣角色，他们除了会教导少年知识以外，还会对少年产生爱情。

尽管这样的习俗通常会涉及到性接触，但是该社会关系的主要目的还是为了指导男孩成为男人的公民品德教育，年长方会充当年轻一方在军事、公民方面的教育者和导师。

《古希腊风化史》中这样写道：“每个男人都得吸引住一个男孩或年轻人，并在亲密的日常生活中充当他的辅导老师、监护人及朋友，还要激励他学习一切高尚的品德。这种风俗在多利斯城邦特别盛行，国家也承认这是理所当然的事，如果哪个男人没有引诱一个年龄比他小的少年，会被认为是不履行男人的职责，而没有得到某个男人的友谊对一个少年来说则一大耻辱。”

“年长的男子负责年幼同伴的生活方式，并同他荣辱与共。”

“即使这个发源于多利斯的风俗没有传遍希腊，男青年和男人的日常交往，即那种从一大早到夜晚都呆在一起的亲密生活在整个希腊也都被认为正常的。由此男人们就能理解青少年的思想，并且他们还富有一股空前的激情，要在他们那接受能力很强的心上播撒一切美好高尚的种子，尽可能地把他们培养成优秀公民。”

“至于完美男性的标准，古希腊人创造了一个公式‘高尚＋漂亮’或‘身心皆美’。因此他们很重视青少年的体质锻炼，其中的重要性怎么估量都不过分。我们可以毫不夸张地断言，古希腊少年每天有四分之三的时间呆在角力和体操学校里，后者主要是为体质锻炼服务的……在所有这些运动中，青少年男子都是赤身裸体的，‘体操学校’在希腊语中派生于‘裸体的’一词就说明了这点。”

另外，通过学习和研究坤鹏论发现，之前将古希腊这种同性爱情称为男童恋是不准确的，虽然希腊语该词的前缀是男孩，后缀是情人，直译成男童恋最为恰当，但是从古希腊对于被爱者年龄的习俗上讲，更为准确的应该是少年爱，或少年恋，在下面我还会讲到鲜明的证据。

总之，少年爱在古希腊的影响十分巨大，以至于成为“自由公民相处关系中的一种文化模式”。

同时，少年爱在古希腊城邦中具有社会教育的重要意义，这种同性爱情关系建立起古希腊的系统化教育，并对当时人们的日常生活、哲学思想与艺术创作产生了深刻影响。

不过，相较少年爱的盛行，成年男性间的同性恋就比较不被鼓励，因为古希腊社会崇尚男性的阳刚气质，较为阴柔的男性会受到鄙视。

所以，在古希腊成年的男同性恋伴侣中，被动方的社会地位往往会因此大幅滑落，会被嘲笑成“是个女人”。

在古希腊喜剧作家阿里斯托芬的剧作中就曾大肆嘲笑这些气质阴柔的同性恋者，并称他们是社会的耻辱。

另外，少年爱这种成年男性与少年的同性爱情并非古希腊独有，在中国、韩国、日本、伊斯兰、非洲部落等社会中都曾出现过。

二、谁才是让人高尚去爱的爱神？

阿佛洛狄忒，作为爱和美的象征，她在古希腊人的概念中是混杂了神界的完美和人间的虚妄的不朽的女神。

在《会饮篇》中，鲍萨尼亚将阿佛洛狄忒分为了两种神格：

地下（人间）的爱神：非常世俗的爱，“不分皂白地奔赴它的目的，这种爱情只限于下等人”，“它的对象可以是少年，也可以是女子，它所眷恋的是肉体而不是灵魂”，“它只选择愚蠢的对象，因为它只贪图达到目的，不管达到目的的方式美丑，因此怀着这种爱情的人苟且从事，不管好坏。”

所以，地下的阿佛洛狄忒是性欲女神及娼妓的保护神，代表着人人都可以拥有的庸俗肉欲爱情的“阿佛洛狄忒·潘得摩斯”，潘得摩斯是其作为肉欲爱情女神的别名。

鲍萨尼亚将地下的爱神所产生的爱情视为当然，当然背后的原因在于，她的母亲阿佛洛狄忒是宙斯和狄俄涅所生，因此“她的出身由于男的也由于女的”。

这里面隐含着的意思是，宙斯当初是化做了年轻的凡人和女神狄俄涅结合生下了阿佛洛狄忒，因此这个阿佛洛狄忒受到了人间肉体爱欲的浸染，认为肉体对凡人而言更重于精神，因而她的受众，只是具有愚蠢和笨拙心灵的人类，他们拒绝灵魂升华的爱恋，为了达到满足的目的而抛弃了美丑对错的辨别。

坤鹏论认为，鲍萨尼亚这里点出阿佛洛狄忒的出身有男的也有女的，联系他下面的话，透露出了他所代表的古希腊传统爱情观，乃至整个社会对女性的偏见。

天上的爱神：“至于天上的那位的出身却与女的无关，只是由男子生的，所以其爱情对象只是少年男子。其实，她的年纪较大，所以不至于荒淫放荡。”

“她只鼓舞人们把爱情专注在男性对象上，因为这种对象生来就比较坚强，比较聪明。”

这个天上的阿佛洛狄忒被认为是纯爱女神，代表高贵精神恋爱的“阿佛洛狄忒·乌拉尼亚”，乌拉尼亚的意思是天堂，在希腊神话中指司天文学与占星术的缪斯。

关心哲学和天堂的人认为，那些受到这位缪斯教导的人，会升到天堂，因为想象力和思想的力量将人们的灵魂提升到天堂的高度。

三、禁止人们去爱幼童

鲍萨尼亚强调，只有“腮帮上长胡须的时候，才能成为爱的对象”，这种进入青春期的少年男子才会显现出理性。

因此，在当时12岁以上至17岁以下的少年被认为是最具吸引力的。

而爱上12岁以下的少年会被认为是不道德的，但并没有法律明文禁止这种行为。

所以，鲍萨尼亚认为，“应当有一条法律禁止人们去爱那些幼童”。

对于为什么不能爱幼童，他的解释在现代人看来也很清奇——不是不能爱，而是不值得爱。

他指出，幼童的身体和心灵还处在摇摆不定的阶段，这会造成“人们在动摇不定的对象上浪费许多精力……终于变好还是变坏谁也不能预先知道。”

而且，对于那些真正爱少年的人，“理智尚未成熟的少年不会引起他们的爱慕”，“我想情人（爱者）之所以要等爱人（被爱者）达到这种年龄之后才钟爱他，是由于存心要和他终生相守，不是要利用他的年幼无知来哄骗他，碰到另外一个可以宠爱的对象时就把他扔掉。”

从上面这段话可以看出，旗帜鲜明赞同少年爱的鲍萨尼亚，对情人（爱者）的维护极为明显，将其推到了一个非常高大上的位置之上。

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