学到新知识跟挣钱一样，是得到的幸福，这其中的关键是，它们都是可以换取其他东西的财富。
——坤鹏论
掐指一算，坤鹏论自2015年年底开始坚持写作已经5年半了。
这2000天中，在写作这件事上，我明显地感受到了自己的最大变化——以前为别人而写，现在为自己而写。
什么意思？
以前是别人喜欢看什么就写什么，现在是自己想学什么就写什么；
以前是追着热点写，现在是按部就班系统地学习、系统地写；
以前是什么都要在一篇文章里讲完，现在是讲不完就让它分成几篇又如何；
以前是矫情于内容吸不吸引别人，现在是矫情于内容有没有对自己的新知；
以前把点击量和粉丝数看得比什么都重，现在把自己能学到什么看得比什么都重；
……
总之，以前的我，大部分都是为别人而活，现在的我，正在努力更多地为自己而活。
所以，有没有人看，有多少人看，都是浮云，这些既不当吃又不当穿，更难靠它们发财，除了满足自己可笑的虚荣外，更多的作用便是给平台们当肥料。
如此说来，何不将眼光向内，秉承海德格尔的向死而生，以让自己变得更好、变得更智慧为终极目标呢！
一、对古希腊医学的学习总结
通过写《读<会饮篇> 探讨什么是爱（七）》又对古希腊医学有了一次亲密接触，很开心。
这就跟挣钱一样，是得到的幸福，只不过钱变成了知识，钱包变成了自己的大脑。
最关键的是，它们都是可以换来其他东西的财富。
相比起来，知识不是孤立的，它们还产生融会贯通、与原有知识、经验连接、升级的快乐，当它们连接、升级到可以互相印证、解释并能够指导人们做出更合理选择的整套认知体系后，那便是智慧。
但是，钱是可以被别人拿走的，所以，太有钱后往往就会沦为钱的奴隶，时时刻刻为它担惊受怕，为它费时费力费财日夜守护，而知识和智慧则不然，是真正可以终身安心独享的私产。
不得不承认，昨天的文章只能算古希腊医学的浮光掠影，写完之后坤鹏论又看了一些资料，今天稍作补充。
第一，自希波克拉底提出四体液平衡理论后，它便成了古希腊医学的著名理论，统治了西方医学长达2000年之久，据此理论发展的放血疗法等是其重要疗法。
静脉切开术是古希腊人以及欧洲长期采用的最主要放血疗法。
其方法是用刀在人体浅表的大静脉切割，排除“过剩”的体液。
另外，基于四体液平衡理论，古希腊医学还有着类似中国的拔罐疗法，而且连具体方法都很相似。
一为湿拔罐，先在拔罐部位割一些浅表切口，然后在切口处拔罐，吸拔血液，中国现在还有这种类似的放血拔罐。
另一是干拔罐，和我们常见的拔罐一样，也就是不切伤口直接拔，也能达到吸拔多余体液的作用。
第二，和赫拉克利特一样，希波克拉底也认为火能治病且是终极的疗法。
他说：“药不能治者刀治之，刀不能治者火治之，火不能治者则为不可治”，由此创造了烧灼疗法，就是用生亚麻等材料直接烧灼血管或病变部位，其目的也是放出多余的体液。
第三，如果你有中医基础，在《希波克拉底文集》中会发现，两千多年前，远隔万里，道路阻绝，信息完全不通的两个古老文明，几乎在相同时间段内创造了同样的医学奇迹，且无论是理论还是实践都有着惊人的相似。
这不禁让坤鹏论再次想到了德国著名的生存主义哲学家卡尔·雅斯贝尔斯将这段时间称为“世界历史的轴心时代”。
他指出，公元前6世纪~公元前5世纪，地球多个不同的地方，甚至几乎是相互隔绝的不同文明区域之内，比如：古希腊、中国，人类的精神同时向前迈了一大步，仿佛人类最伟大的思想家同时苏醒了过来。
第四，正是希波克拉底确定了“直接的观察、客观的分析”的医学传统，所以，古希腊医学更重视有形、可见的一面，相信眼见为实，比如：四体液都有迹可循；治疗方法上，其外科成就十分突出，尤其对外伤的治疗，当然这也与那时频繁的战争强相关。
与古希腊医学不同，中医更强调无形、看不见的一面，相信感知即存在，与可见的脏器骨骼相比，中国古人更重视一种被称作“脉”的结构，主要的经脉有十二条，每条脉都有自己的循行路径和连属脏腑，古人认为这些经脉可以决死生、处百病、调虚实，每一位医生都必须掌握——“不可不通”。
再比如：中医和古希腊医学都有着身体锻炼的观念，但是，古希腊人的锻炼以心灵和形体为主，而中国古人则更重视呼吸的锻炼，通俗讲就是练习喘气。
其中可能的原因是，中国古人在观察中发现，人可以几天不吃不喝，却必须时刻呼吸，于是认为虽然吸入的东西看不见摸不着，却是维系生命的最重要物质，并将其称为新气，相反，呼出之气对人体有害，称之为陈气。
这个和赫拉克利特的观念有些类似，但他说的是思维层面的，认为我们是通过呼吸来吸收自然中的普遍本质——“一”的逻各斯，而且只有清醒时我们才是如此，在睡眠中我们就忘记了。
《庄子·刻意》说：吹呴（ hǒu）呼吸，吐故纳新，故就是陈气，新则是新气，而吹呴呼吸则指道家所谓呼吸吐纳之术。
关于呼吸的观念，东方的文明比较共通，古印度也有多种的呼吸调节方法。
它们的本质其实都是通过深呼吸，让更多氧气进入和流入肺部。
现代医学认为像腹式呼吸这种深呼吸对人体有益，也就是吸气时腹部向上向外鼓起，呼气时腹部内收。
而庄子在《大宗师》说：“众人之息以喉，真人之息以踵”，意思是讲普通人的呼吸只到喉部、到肺部，而达到“天人合一”境界的真人，这种超越了“人”的概念的大智慧之人，他的呼吸可以到脚跟，这可比腹式呼吸更深沉了，“踵”代表了“其息深深”，与“喉”这样的浅呼吸相对，踵息专指深呼吸，也就是呼吸徐缓深沉。
不过，也有人称真有踵息法，是道家炼气养生之法，也就是用脚后跟或脚底呼吸的意思，只是随着佛教传入，其双盘修法取代了中华历史盛行几千年的跪坐修法，导致后者失传，于是踵息也就无人再提起了。
而且，早期人们判断一个人是否已经死亡，也是看他还有没有呼吸，没有了就认定死亡，所以死亡又叫断气、咽气。
第五，为什么古希腊医学与中医如此相似？
坤鹏论认为，那个时期的人类，无论身居何处，都与大自然紧密连接在一起，有着难以割舍的关系，在面对的疾病挑战，与疾病斗争的过程中，创造出相似的理念或相同的治病手段，短期看是不可思议，是惊人巧合，但放到悠悠时间长河中就很自然了，毕竟不管是中国人还是希腊人，在本质上他们都是从实践总结经验、知识的人类，都是从感性和理性中认知世界的。
所以，正如希波克拉底所说，要更想好地了解人体，就必须先研究宇宙，这是那时候的人们，特别是思想家们的普遍共识。
所以，古希腊医学的许多观念听起来总有莫名的熟悉感，很像我们中医的说法，也就是调节身体、平衡体质。
所以，不管是毕达哥拉斯，还是阿尔克迈翁，或是希波克拉底，再包括赫拉克利特，他们的思想在本质上与老子的思想极为相似，都属于自然哲学，以宇宙论为指导。
二、他们爱的关键词
前面坤鹏论讲过，这次会饮的发言顺序是按照座次的，接下来的发言者应该是阿里斯托芬，可是碰巧他打嗝不止，无法发言。
柏拉图此处埋伏的幽默是，厄律克西马库这个名字的希腊语本意是对抗打嗝。
厄律克西马库在给了阿里斯托芬治疗打嗝的建议后，还先于他发了言，柏拉图如此安排是有用意的：
一是，让厄律克西马库对鲍萨尼亚进行补充；
二是，让厄律克西马库起到承前启后的作用。
在此次会饮中，每一个人的颂词基本都有着一个关键词。
比如：斐德罗的颂辞集中于爱情的作用，他追求的是一种士兵般的爱情，在他的眼里，勇敢比爱情中的其他部分都要重要，他的关键词是勇气。
鲍萨尼亚认为，爱情分为天上和地下，分别代表着精神的爱和肉体的爱，而精神的爱情、追求品德的爱情才最值得称颂——“为着品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事”，这种爱情还只能存在于男性之间，他的关键词是品德。
而接下来的医生厄律克西马库的关键词则为：节制。
三、厄律克西马库的医学思想
厄律克西马库主要是从医生的视角补充了鲍萨尼亚的发言，用他的从业经验形象地证实了灵魂和肉体相辅相成。
更为重要的是，对照前面古希腊医学介绍，在他的话里我们看到了赫拉克利特的辩证思维，又看到了毕达哥拉斯学派著名医生阿尔克迈翁的思想，以及同时代的希波克拉底的影响。
这些前辈高人的思想皆可总结为赫拉克利特的对立统一，而这一思想的源头无疑是毕达哥拉斯的——对立是过程，和谐统一是永恒不变的真理、本质。
在厄律克西马库的发言中我们可以看到，他秉承着类似的辩证的医学思维，有着来自于冷热、多寡、干湿及软硬的分辨，擅长这些相反对立因素的观察，并做出关于疾病的结论。
四、两种爱情可以转换
厄律克西马库同意并延续了鲍萨尼亚的观点，“他说爱情有二重性，我看这样区分是妥当的”。
但是，他认为“爱情激动人的灵魂不仅追求美少年，也追求许多别的东西，以及所有的其他事物，如一切动物的身体，一切在大地上生长的东西，总之一切存在物。”
“这是我们从医学得出的结论：爱神的威力伟大得不可思议，支配着全部神的事情和人的事情。”
也就是说，厄律克西马库认为，爱是世界万事万物的规则，是推动和支配世界运转的力量，他一下子将爱从人和神提升到了宇宙观的高度。
接着，他从医学出发，讨论“我们身体的自然机构就寓有这两种爱情的道理”———健康状态下的爱情和疾病状态下的爱情，“不一样的状态希求的、喜爱的是不一样的对象”。所以，“健康状态的爱和疾病状态的爱是两回事。”
正如鲍萨尼亚所说，“爱好人是美事，爱坏人是丑事。对身体来说也是同样的道理：对身体上好的、健康的东西加以爱护是美事，这就是我们所谓医术所管的；爱坏的、有病的东西是可耻的，必须加以排除，如果懂医道的话”。
而“医学就是一门研究身体爱什么的学问，或者说医学研究的是欲望，研究欲望的补充和排除。医道高明的人就能区分美好的爱和恶劣的爱。要是一个医生善于促成转变，以这种爱代表那种爱，引起身体里面本应具有而尚未具有的爱，消除其中本不应有而实际具有的爱，那他就是医中高手了”。
他接着又说，“医生还必须懂得使本来在身体里相恶如仇的因素变成相亲相爱，最相恶如仇的就是那些互相对立的因素，如：冷和热、苦和甜、干和湿之类。我们的祖师爷阿斯克勒庇俄斯之所以能创造医学，就在于他能把爱与和谐注入这些使相反相仇的对立东西，使它们和谐一致”。
有着《读<会饮篇> 探讨什么是爱（七）》的基础历史资料垫底，厄律克西马库以上这番话是不是很容易理解了？也明白它们的源头是谁了吧？
他这番话的中心思想是，确如鲍萨尼亚所说，爱情分为两种，爱情有美有丑有好有坏，在医生眼中这两种爱情一个是健康的，另一个是病态的，但是我们对待它们却不能是非此即彼，非黑即白，因为它们都有必要研究，疾病状态的爱情就像疾病一样，是可以监督、治疗，并实施转换的，它也能够变成健康、和谐的爱情。
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