检验一个人是否真正智慧，最简单的办法就是看他会不会攀比，凡执着攀比者，都不能称得上“无知之知”，更谈不上智慧。

——坤鹏论

在柏拉图传世的36篇作品中，《普罗泰戈拉篇》、《会饮篇》、《斐德罗篇》、《裴多篇》这四篇最富文学色彩，被称为“柏拉图四书”。

前面通过30篇文章，坤鹏论分享了《会饮篇》，实话说，真的非常地意犹未尽，它绝对值得一读再读。

在《会饮篇》之后，最好接着马上阅读《斐德罗篇》，它与《会饮篇》合在一起提供了柏拉图关于爱的完整思想，同时，它也是柏拉图最伟大的对话录之一。

第欧根尼·拉尔修因为《斐德罗篇》的主题洋溢着青春气息，认为它堪称柏拉图的第一篇对话。

而19世纪德国柏拉图翻译家、诠释家施莱尔马赫曾对柏拉图作品进行过排序，同样也将《斐德罗篇》排在首位，表明该对话是理解柏拉图思想的开端。

一、它的主题是什么？

与其他对话录不太一样的是，《斐德罗篇》是苏格拉底和斐德罗一起在城外散步时的边走边谈，所以与其他对话录以某个专题进行讨论或一连串问答有所区别，它显得有些想到什么说什么。

从结构上看，该对话录以两人的对话为主要线索，以吕亚西斯和苏格拉底作的三篇关于爱情的文章为讨论中心。

而《斐德罗篇》表层的主题是关于修辞学的问题——修辞学对于创作好文章是否有用，或者说什么样的修辞学对于创作好文章是有用的，在其中柏拉图借苏格拉底之口阐述了他对修辞学的看法。

苏格拉底和斐德罗的话题围绕着雅典民主时代鼎盛时期活跃的智术师塞拉西马柯（又被译为色拉叙马霍斯）和他的学生吕西亚斯，并且提到了几乎所有同时代的著名修辞家，可以说，《斐德罗篇》是柏拉图提到智术师和修辞家最多的作品，也被认为是现存西方文典中最早专论公共写作的完整经典作品。

但是，在对修辞这个主题进行讨论的过程中，话题明确上升为对爱欲、修辞、写作本身的苏格拉底式考察，比如：关于爱欲、神人关系、迷狂、诡辩论以及辩证法、灵魂等问题，而这些问题又以灵魂问题为核心，其他问题和它有着不可分割的联系。

因此，《斐德罗篇》既是写作论，也是灵魂论——有什么样的灵魂，就会有什么样的写作，而在《理想国》中，则是有什么样的灵魂，就会有什么样的政制。

同时，在关于这些主题的讨论中，《斐德罗篇》鲜明地呈现了苏格拉底与智术师、修辞家在上述主题上的根本差异。

可以说，《斐德罗篇》以苏格拉底与智术师、修辞家的差异为经线，以爱欲、修辞和写作等核心主题为纬线，构成了一幅展现苏格拉底/柏拉图哲学爱欲及哲学关切的完整织体。

二、关于吕西亚斯

这篇对话录的人物只有两个，一个是苏格拉底，另一个是斐德罗。

关于斐德罗，坤鹏论在《读<会饮篇>探讨什么是爱（二）》介绍过，他是修辞学家、哲学家，在《斐德罗篇》中，他的人设是一名刚满30岁的青年，对着文学和修辞学有着狂热的喜爱。

这篇对话发生于古希腊的某个夏天，快近正午。

苏格拉底在城外遇到刚从城里出来的斐德罗。

斐德罗告诉苏格拉底，自己一上午都在和凯发卢斯之子吕西亚斯在一起，讨论与爱欲有关的主题。

同时他还提到了“我们共同的朋友阿库美努”，他是希腊名医，在《会饮篇》出现的厄律克西马库，就是其子。

而凯发卢斯在《理想国》中还会出现，其原籍为西西里叙拉古城，在伯里克利的邀请下定居雅典，在这里的吕西亚斯，还有《理想国》以及《欧绪德谟篇》出现的波勒玛库斯、欧绪德谟，都是凯发卢斯的儿子，吕西亚斯最小。

吕西亚斯（Lysias）又常被译为吕西阿斯，生于大约公元前445年，卒于大约公元前380年。

他是公元前五、四世纪希腊最著名的演说家，因为是客居雅典，算是客籍民，被规定不允许为自己说话，因此，他的所有演讲都是由别人说出来的。

吕西亚斯师承于提西亚斯，而提西亚斯又师承于柯拉斯，下面坤鹏论先讲讲柯拉斯和提西亚斯。

据说，作为一门有意识的学科，希腊的修辞学在公元前5世纪开始形成，发源于西西里叙拉古，当时该城邦的僭主政治被推翻后，许多公民需要提起诉讼，夺回以前被没收的土地牛羊，于是就请柯拉斯为他们提出诉讼。

但是，公民们并没有地契收条可当证据，于是这种诉讼论辩显然必需以旁证来理论，从每个案件的可能性或可信性来说服法庭。

可能性这个概念也就成为演说论述的基本立足点或出发点。

而概率的英文就是可能性probability，它源于希腊语，最初的意思是：“带有某种确定性程度的期待或接受”。

柯拉斯被认为是首先提出演说的理论概念的人。

他将演说家定义为以演说为其主要目的的演说人，他指出，一篇演说应该有引言、说明、申论和结论四个部分。

是不是和哲学的结构基本一样？！

相传柯拉斯还是最早编订修辞学课本、收费教授演说术的人。

而提西亚斯则是他最为杰出的学生之一，二人常常被并列提及，一同被当作古希腊演说术的创始人和西方“修辞学之父”。

柯拉斯和提西亚斯曾说过：修辞学是个说服的艺匠。

古希腊语中艺匠这个词的意义要比创作者、设计者高出一个档次，那个时代最有权势的人就被这样称呼。

后来，修辞学传入希腊，在希腊城邦环境中发扬光大。

据说吕西亚斯曾在提西亚斯门下学习过，后来在雅典讲授修辞学，并代人写诉讼演说，他们兄弟继承了父亲的财产，是当时的富人，以生产盾牌为业，雇佣了120个熟练的奴隶。

公元前404年，寡头派的“三十僭主”政府建立，他们最早采取的措施就是攻击对新政府不满的外国居民，吕西亚斯和哥哥波勒玛库斯被选为第一批受害者的10人名单，吕西亚斯家的财产被没收，他和哥哥波勒玛库斯都被以不忠的异己分子名义逮捕，结果是哥哥被处死，吕西亚斯本人在花了大笔贿赂的帮助下从关押他的房子的后门溜出去，侥幸逃脱，流亡外地。

次年，雅典的民主制度恢复后，吕西亚斯一度获得雅典公民权，他以这个身份控告三十僭主中的埃拉托斯泰涅斯杀害其兄波勒玛库斯，因为前面讲过，如果不是雅典公民，是不能自己发言的，只能由别人代为演讲，《反对埃拉托斯泰涅斯》这篇控告词是他最著名的演说之一，但是埃拉托斯泰涅斯最后被宣判无罪。

吕西亚斯传下了35篇演说，23篇完整，这些演说不仅是文学作品，而且是研究当时社会生活的重要资料。

他与雅典演说家、政治家安提丰一起被认为是效率高、文体朴实无华的作家，不过后者是反民主改革的鼓吹者。

吕西亚斯的行文风格简洁明快，善于用不同文词适应不同的时机，并且机智、幽默，是公元前5世纪雅典散文的楷模。

他的文章通俗易懂，有意地只用日常生活中的常用字，避免使用诗的语汇、隐喻和夸大的言辞。

尼采在《古修辞学描述》一书中这样写道：“总是以照平常用法确立起来的恰当而普通的辞语来表达观念，避而不用比喻，依旧赋予论题美观、饱满、堂皇之象，吕西亚斯于此尤受赏赞。”

古希腊和罗马的修辞学有三大修辞写作风格——宏大（精致）、朴素和中庸，而吕西亚斯是绝对的朴素风格的典范，最接近日常生活语言，展现了完美的优雅与朴素是如何结合在一起的。

并且，他的修辞造诣很高，以善于利用修辞技艺在演讲稿中隐藏自己而闻名，他为客户撰写的演讲稿都非常符合客户的年龄、地位和实际情况，就像客户自己写的一样。

当时曾有人说，他代人写的诉讼词，读第一遍时感觉是好文章，但读第二遍、第三遍时，则感觉平淡无奇。

他回答说：“你在法庭上不是只诵读一遍吗？”

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