巴门尼德说，凡人总被意见左右，错将意见当知识，即使是今天这话依然闪烁着智慧的光辉。
——坤鹏论
对于苏格拉底第二篇文章的重头部分，坤鹏论会尽量原汁原味地呈现，因为，它们不管从思想上还是从文学上，都值得我们一再品味，更因为在其中蕴含着柏拉图哲学思想的核心，特别是他的灵魂论。
一、前情回顾
苏格拉底讲完灵魂马车的寓言神话后，说到了投生为人的灵魂还分九流，继而又介绍了第四种也是这世上最好的迷狂——爱智慧（哲学）的迷狂。
因为，哲学家的灵魂常专注在回忆天外之境看到的绝对的真善美的光辉景象，而对这样光辉景象的观照正是使神获得神性，成其为神。
哲学家的灵魂借着妥善运用这种回忆来探讨奥秘，从而使自己完善，并可以真正改成完善，从而在三千年时可以跳出继续轮回，直接恢复羽翼飞升上界。
换言之，追求哲学的本质目的是为了解脱灵魂，使之摆脱肉体的束缚，使之感受到真善美的召唤。
正因为哲学家漠视凡人所重视的，聚精会神于观照凡是神明的，从而被神灵附体，不免会被众人视为迷狂。
不过，能够有爱智慧的迷狂只属于极少数人的，只有他们还能保持回忆的本领。
因为那些在天外之境只是匆匆窥见真理的灵魂，以及到了地上染上尘世罪恶而忘掉上界伟大景象的灵魂，他们都很难从尘世事物中引发对上界事物的回忆。
即使保有回忆的本领，想要回忆起来也并非易事。
因为除了美之外，像正义、智慧以及灵魂所珍视的一切，在天外之境本都是光辉耀眼的，但是，到了凡人的现象世界里，它们的仿影、摹本都会变得黯然无光，绝大多数人根本无法看到它们的原来真相，只有极少数人借助被肉体蒙蔽的感官，费极大的麻烦，才能看到它们的“理型”。
紧接着，苏格拉底回忆起灵魂开悟的景象，或者说是开悟那一刻的奇妙而伟大的感觉。
讲到这里，苏格拉底突然说：“暂且放下回忆不谈吧！因为留恋过去，我的话说得太长了！”
柏拉图安排这句话很有深意。
因为它似乎在向我们传递着一个信息：苏格拉底全然回忆起了自己的灵魂在天外之境因看到真理时的欢乐，按照前面的说法，他的灵魂应该已经恢复羽翼，即将飞升。
二、灵魂回忆从美开始
苏格拉底将话题再次回到美。
为什么？
前面说过，正义、智慧等在上界的光辉景象，在尘世的仿影、摹本却黯然无光，很难靠感官看到它们的真相、“理型”。
但是，美却不同，“她在诸天境界和她的伴侣们都同样放着灿烂的光芒。”
这句话的意思是说，美与她相关的事物存在于所有世界，并且在所有世界都会焯焯放光。
所以，“自从我们来到人世，通过我们那些最明澈的感官，我们仍然能觉察到美是最为明澈的光耀，因为对于我们来说，在通过肉体起作用的感官中，视觉器官最敏锐。”
“不过，智慧却不是靠视觉来看见的，如果智慧像美那样给自身提供一种明澈的形象使之走进人的视觉，让眼睛看得见，它会促发何等不可思议的爱欲啊。”
同样，我们也看不见其他可爱的对象，比如：正义、节制等德性。
“能被我们看见的只有美，因为只有美才被规定为最能向感官显现的，对感官来说，美最出色而最可爱。”
这里苏格拉底的言外之意在说，哲学家专注于回忆灵魂曾在天外之境看到的种种真理、“理型”，从而获得神性，这样他的灵魂只要连续选择哲学家生活三千年后，便可恢复并长出羽翼，高飞而去。
但是，由于灵魂被囚禁于肉体之中，所以回忆只能靠被肉体蒙蔽的感官来观照上界事物在下界的摹本而引发，而我们的感官中视觉器官最敏锐，并且，上界事物中只有美在所有世界都放着灿烂的光芒，很容易被眼睛看到，其他则非常困难。
所以，从观照美的东西回忆美的真相、美的真理、美的本身、美的“理型”是灵魂回忆的起点和捷径。
那些没有开启智慧，或者受了污染的人，则会很迟钝，“不易从观照人世间叫作美的东西，而高升到上界，到美本身”，更为关键的是，“他也不能抱着敬心朝这方向去望”。
他“却把自己抛到淫欲里，像牲畜一样纵情任欲，违背天理，既没有忌惮，也不顾羞耻”。
如果一个人入了教（意指开了智慧的悟），开始爱智慧，就完全不一样了：
“他所常观照的是过去在诸天境界所见到的真实体，如果他见到一个面孔有神明相，或是美本身的一个成功的仿影，他就先打一个寒颤，仿佛从前在上界挣扎时的惶恐再来侵袭他；”
“他凝视这美形，于是心里起一种虔敬，敬它如敬神；如果他不怕人说他迷狂到了极顶，他就会向爱人馨香祷祝，如向神灵一样。”
“当他凝视的时候，寒颤就经过自然的转变，变成一种从未经验过的高热，浑身发汗。”
“因为他从眼睛接受到美的放射线，因它而发热，他的羽翼也因它而受滋润。”
“感到了热力，羽翼在久经闭塞而不能生长之后又苏醒过来了。”
“这种放射体陆续灌注营养品进来，羽管就涨大起来，从根向外生展，布满了灵魂胸脯——在过去，灵魂本是周身长着羽毛的。”
“在这过程中，灵魂遍体沸腾跳动，正如婴儿出齿牙根感觉又痒又疼，灵魂初生羽翼时，也沸腾发烧，又痒又疼。”
“每逢他凝视爱人的美，那美就发出一道极微分子的流（因此它叫作‘情波’），流注到他的灵魂里，于是他得到滋润，得到温暖，苦痛全消，觉得非常欢乐。”
柏拉图认为，人在一见钟情时，对方会发出一种极微液体到钟情人的灵魂里，这是爱情的一种唯物的解释，译为情波，英译本有的干脆译为情绪或欲望。
和坤鹏论一起学习过恩培多克勒的朋友应该有印象，他的学说中有类似的说法。
“若是他离开了那爱人，灵魂就失去滋润，他的毛根就干枯，把向外生发的幼毛窒塞住，不让它们生发。”
“这些窒塞住的幼毛和情波融在一起，就像脉搏一样跳动，每一根幼毛都刺戳它的塞口，因此灵魂遍体受刺，疼得要发狂。”
“但是只要那爱人的美一回到记忆里来，他就转痛为喜了。”
“这痛喜两种感觉的混合使灵魂不安于他所处的离奇情况，彷徨不知所措，又深恨无法解脱，于是他就陷入迷狂状态，夜不能安寝，日不能安坐，只是带着焦急的神情，到处徘徊，希望可以看那具有美的人一眼。”
“若是他果然看到了，从那美吸取情波了，原来那些毛根的塞口就都开起来，他吸了一口气，刺疼已不再来，他又暂时享受到极甘美的乐境。”
“所以，他尽可能地不肯离开爱人的身边，不把任何人放在眼里，父母亲友全忘了，财产因疏忽而遭损失，他也满不在意，从前他所引以自豪的那些礼节和规矩，也被他唾弃了。”
“他甘心做奴隶，只要人家允许他，紧靠着他所渴望的人躺着，因为他不仅把他当作具有美的人来崇敬，而且把他看成消灾除病的医生。”
“我美好的少年，这番话本是向你说的，这种情感在人间叫做‘爱若斯’，至于神们如何称呼，少不更事的你当然不免发笑。”
有诗云：
“实际上，凡人叫他做凭翼而飞的爱若斯；
不死的神们则叫他普特洛斯（飞翔欲），因为他强制长出羽翼。”
苏格拉底说，这两句诗出自荷马，但它们属于秘而不宣的，也有人认为，八成是柏拉图自己编的。
值得注意的是，在《克拉底鲁篇》中苏格拉底曾说过，“他（荷马）经常谈论名称——最明显的区别诸神和人给同一事物起的不同名称，说得非常得体。”
讲到这里，苏格拉底表示，“这些诗句既可信，也不可信”，信不信由你，但是有爱情的人之所以爱的原因和爱情的效果，却都像我刚才所说的那样。
不得不承认，柏拉图不仅是伟大的哲学家，他还是伟大的诗人、剧作家，甚至堪称伟大的心理学家，因为他简直是将爱情所产生的效果刻画得入木三分，特别是那种热恋中的心理描写，让人拍案叫绝之后，又不自觉地被带入沉思回味，继而心有戚戚然，然后便是叹服怎么会有人能够用文字将其如此栩栩如生地描绘出来。
坤鹏论认为，即使是后来那些以刻画人心擅长的存在主义哲学家们，在柏拉图面前也要甘拜下风的。
三、神决定了有爱情的人的性格、素质及所爱
接着，苏格拉底表示，有爱情的人的性格皆源于灵魂当初追随的神，神有什么性格、素质，他就是什么性格、素质。
比如：
“如果有爱情的人从前在宙斯的队伍里站过班，他对以羽翼得名的那个神（爱神）所加的负担，就可以比旁人负得重些。”
“如果他追随战神阿瑞斯巡行诸天，现在有了爱情，他会幻想自己所爱的人在伤害自己，也会不惜流血牺牲让爱人和自己同归于尽。”
“追随其他诸神的人也可以类推。”
“每个人曾经站在那个神仙队里，就尽力尊敬那个神，摹仿那个神，只要他还没有受污染，他的人间生命还在第一代；他和爱人以及一般人的交往态度也就按照他所追随的神的性格。”
“所以，每个人选择爱的对象，都取气味相投的，那被选择的对象仿佛就是他的神，就像他所雕饰的一尊神像，备他供奉和崇拜。”
“比如说，宙斯的追随者会去寻找具有宙斯一般气质的爱人，在寻找时要看对方在本性上是不是热爱智慧，有无做领袖的素质。”一旦找到这样的人，“就爱恋他”，帮助他强化这些素质，“倾尽全力让他成为哲人，宜于督导”。
“如果他们从前没有做过这种事，现在就开始学习，向可以赐教的人学习，或是自己钻研。当他们遵循内心的神的告诫奋力前进时，这个任务会变得轻省，因为他们不得不聚精会神地凝视那神，凭靠回忆拽住那神并被那神附体之后，他们得以把握神的习性和生活方式，以至于作为世人也能分享一个神。”
“由于这些事情归因于自己所爱的那个人，他们更加爱慕他”，“他们会把从神那里得到的东西全都奉献给自己的爱人，他们就像酒神的女信徒一样把从宙斯那里所吸取的甘泉都拿来灌注到爱人的灵魂里，使他尽量类似他们所追随的神。”
总之，“他们都跟着自己的神的脚步走，找爱人都要他符合那神的性格，找到了这样的对象，他们一方面自己尽力摹仿那神，一方面督导爱人，使他在行为风采上都和那神相似，这要看爱人们各人的能力”，“他们对于爱人却不存妒忌，而要尽一切努力使他类似他们自己，也类似他们所尊敬的神”。
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