思想方面的东西，总是越老越好的，因为时间是最公正的法官，能够从他手中得以流传下来经久不衰，自然价值不菲。
——坤鹏论
一、对于迷狂的总结
在讲完吕西亚斯的文章后，苏格拉底说，“让我们来谈（我所作的）另外两篇文章，它们表现出某些特点，值得研究修辞术的人注意”。
它们值得注意的特点就是：“两篇文章的主旨正好相反，一篇主张接受有爱情的人，另一篇主张接受没有爱情的人”。
斐德罗认为，它们都很言之凿凿，挺有男人劲头的。
苏格拉底则表示，“你应该说顶迷狂”、忒疯癫，“其实，我本来探究的就是这个迷狂本身，我们曾说过，爱是一种迷狂，对吗？”
接着，苏格拉底对他在前面文章所讲的迷狂进行了总结：
首先，迷狂有两类：
一类是凡俗的，由于人的疾病而产生；
另一类是神圣的，由于神灵附体后对人的行为进行了干预而使其越出常轨，抛弃习传规矩，去践行热爱智慧的人推崇的生活方式。
其次，神圣的迷狂又分为四种，并分别归因于四类神灵：
预言的迷狂：源于阿波罗神的附体；
秘仪的迷狂：源于酒神狄奥尼索斯；
诗歌的迷狂：源于缪斯；
爱的迷狂：源于阿佛洛狄忒和爱若斯，这是最高级的迷狂，首屈一指。
“我们还按照时尚重现了爱情的经历体验，兴许还把握到某种真理，但很可能也一时被引错了道。”
“我们用（事实、故事以及抒情诗乃至宗教祭仪的形式）调制出一篇并非完全没有说服力的讲辞，最后演颂（表演和唱颂）了一段秘仪颂歌——既有韵律体也有祭拜体，向我和你的主人——爱神祈求。”
斐德罗说：“我听到那歌颂心里颇愉快。”
二、文章的两大法则
接着，苏格拉底指出，由此去研究这两篇文章本身，看看它们到底是如何从批评贬责转到赞美颂扬的。
他认为，“这两篇文章在大体上只在开玩笑，不过在信手拈来之中倒是有两个明显的法则步骤，各有各的功能”，值得系统地了解。
第一个法则：统观全体——综合（总）
就是“把和题目有关的各种纷繁杂乱、但又相互关联的事物统摄（统领、总辖）在一个普遍概念下面，得到一个精确的定义， 使我们所要讨论的东西可以一目了然”，也就是说，统观分散在各种的东西，将它们归拢到一个定义之中，从而可以从整体上加以把握。
比如“刚才讨论爱情时就应用了这个法则，我们把爱情的本性下了定义，无论做的好坏，这两篇文章的明晰和始终一致却要归功于这个定义”。
第二个法则：顺自然的关节，把全体剖析成各个部分——划分（分）
与第一个法则相反，依据定义将这个与自身融贯一致的整体再顺着自然关节将其划分为部分，但千万“不要像笨拙的屠夫一样，把任何部分弄破”，搞得支离破碎。
“我们刚才那两篇文章就应用了这个法则，先把心理迷狂看作一个整体，犹如整体有了成对的肢体，而且有相同的名称：一个叫左，一个叫右，这样我们也就把心理迷狂看作一种在我们身上自然生发出来的现象，将其分成左右两部分，再就左边部分细加分析，切到不能再切，分析到不能再分析为止，发现其中有一种所谓左的爱情，我们依据正义对它加了应得之罪，狠狠谴责一番。”
“在第二篇文章里照样分析右边的迷狂，结果它虽然与左的爱情都叫‘爱情’，但是实质却是相反的，是一种神圣的爱情，我们把它提取出来，放在眼前凝视，把它赞扬为人类最大幸福的源泉”，最好东西的原因。
苏格拉底表示，“我所笃爱的就是这两种法则，这种分析（区分）和综合（结合），为的是会说话和会思想。”
“不仅如此，若是我遇见一个人，他能如其本然地看出‘一’和‘多’，我就要追随他，‘追随他的后尘像追随一个神’。”
这里的“一”是综合得来的概念或真理，“多”是分析得来的要素或个别具体事例。
而“如其本然地看出‘一’和‘多’”就是哲学的任务。
“凡是有这种本领的人们，我都一直把他们叫作辩证法家（注：前面讲过，在柏拉图那里辩证法家＝哲学家）。”
相比而言，“你和吕西亚斯这一派门徒该叫做什么呢？”
“你们所用的是不是塞拉西马柯那班人所用的修辞术呢？”
“那班人用这种修辞术，不但自己会说话，还教会他们的学生都会说话，只需要这些学生们肯呈上贡品，把他们奉承得像皇帝一样。”
三、总结
至此以上就是苏格拉底论修辞术三大段中的第一大段。
在这段里，苏格拉底攻破当时智者派所用的修辞术，并建立他自己的修辞术，他用三篇论爱情的文章为例论证了：
智者派的修辞术的目的在于利用听众弱点，投合捕风捉影的意见，用似是而非的论调强词夺理，从而博得听众的赞许、认同，以至于被说服。
苏格拉底的修辞术却要寻求事物的本质、真理，用综合分析的方法，研究现象与规律、感觉与概念的关系，目的在求那牢不可破的真理，所以必须先要对所讨论的事物下定义，然后加以分析，将所含道理做妥善的安排。
这就是苏格拉底或柏拉图的辩证术的（定义），就是他们认为的哲学。
请注意辩证术也常被翻译为辩证法。
在希腊语中，辩证这语词第一个音节与宙斯之名相近，所以，辩证意味着选择跟随宙斯或像宙斯一样说话。
在苏格拉底看来，辩证术之外就没有所谓的修辞术，后来的亚里士多德则直接将修辞学归到了辩证法之下。
历史上，辩证法的提法，首先是从柏拉图开始的，是他著作中相当重要和异常困难的部分。
柏拉图的辩证法更准确地叫法应该是思辨的辩证法，是极其伟大的，不仅是因为他首先提出了这一概念，更是他对思辨世界做出了重要的规定，这种规定后来延续发展，构成了现今可见的思辨世界的蓝本。
坤鹏论多次提到，柏拉图是一位博采众长的哲学家，他的辩证法也不例外，他将赫拉克利特、巴门尼德、苏格拉底的辩证法都吸收进自己的辩证法。
其中，赫拉克利特的辩证法是因事物变化为考究的客观辩证法；巴门尼德的爱利亚学派主张万物统一静止的主观辩证法；苏格拉底则研究主体的伦理观与客观发展的不同症候——寻找具有普遍性的真实存在。
柏拉图就是基于这些理论，并以理型论为根本，创造出了他自己的辩证法。
所以，我们可以看到，理型在他的辩证法中贯彻始终，确定和指挥着辩证法。
黑格尔这样高度评价了柏拉图的辩证法：
“因此这乃是一种纯逻辑的、最深奥的研究；这种研究显然和我们对于柏拉图的美丽、优雅、畅快的内容的观念形成强烈的对比，在他看来，这种研究乃是哲学的最高点。”
另外，苏格拉底的综合分析法与坤鹏论常提的总分总分析法在本质上是相同的。
在他这里，总，是定义；更是本质、真理、理型，就是我们古人所说的，万变不离其宗的宗，九九归一的一。
对于他来说，要解决什么，先要定义什么是什么，要战胜什么，也先要定义什么是什么。
比如：战胜恐惧，先要定义恐惧；想要幸福，先要定义幸福……
在通过定义找到本质后，就可以在这面最高的大旗指导下开始对事物“按其自然生长的关节处”解剖分析了，一直到切到不能再切的地步，最好的答案往往就在这样的过程中自现了。
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