人在痛苦时会明确地知道自己痛苦，但在幸福中却往往不能自知，常常在回忆时才明白那是幸福的，这就是古人说的，身在福中不知福，所以，珍惜每一个能让你笑的现在。
——坤鹏论
在前面苏格拉底举了两个例子说明：
光是学过医学知识，看过几个药方，并不等于会行医，更不意味着就能教别人行医；
即使演辞写得再好，也不是说他就能创作悲剧了，就像仅是在一根琴弦上弹奏出了最高和最低音，不代表就是和声大师一样。
正如言甘如蜜的阿德拉图（埃斯库罗斯悲剧《七雄攻忒拜》中的人物，擅长辞令），或者伯里克利，如果他们听到刚才关于修辞妙诀，什么格言体、比喻体以及其他种种体，一定会指出，那些拿它们来写作或教授门徒的所谓修辞学家根本不通辩证法，所以才无法给修辞术下定义。
他们不过“碰巧知道一些修辞术的初步，便自以为是修辞术的发明人；他们并且拿这些初步教人，以为教了这些，就算教了修辞术的精微奥妙”。
但是，“至于怎样运用每个方法来把话说得娓娓动听，怎样把它们安排成一个整体”这些本来是修辞术最核心的东西，他们却“以为无关宏旨，一字不提”，他们说，“这些问题要由作演讲的学生自己把握 ”。
斐德罗对于苏格拉底的总结表示赞同，“那批人在写作和传授中所谈的修辞术确是如此”。
一、成才的三个必然基本条件
但是，作为热血文学青年的斐德罗更为关心的是：“一个人究竟怎样以及从何处才能够获得实实在在的修辞和说服的技艺呢？”
苏格拉底回答道：成为一名训练有素的修辞学家和将其他事做到出色是一样的，不管哪行哪业，想要成才有三个必然的基础条件：
第一，天生就有修辞的才能；
第二，拥有这方面的知识；
第三，勤加练习。
也就是说，天赋、知识和勤练三者缺一不可，做到了就能成为一名出色的修辞学家，少一样都不能做到完美。
天赋这个条件确实很有意思。
所谓天赋，就是上天赋予的，与生俱来的。
虽然，世上没有天生就会社会长期发展出的知识、技术的人，但是，却有人天生就有某方面或多方面胜过大多数人的学习能力和创新发展能力，它们被认为是天赋。
尽管大部分名言警句说，哪有什么天赋、天才，那都是勤奋的结果，客观讲，这些话多少是在宽慰人们，正如爱迪生那句完整版的名言：
天才是1%的灵感加上99%的汗水，但1%的灵感是最重要的，甚至比99%的汗水更重要。
就像炒菜做饭这件事，照着同一个菜谱，使用相同的厨具食材，做出来的味道却可以相差天壤，坤鹏论认为，这就是理解天赋的最简单实例。
不过，大家也别就此灰心丧气，毕竟天才是远远不到1%的存在，绝大多数人都在差不多的禀赋水平上比拼，此时决出胜负的条件中，努力和汗水绝对是最为重要的。
有现代科学研究认为，不少天赋异禀的天才极可能是基因排列失常造成的。
尽管这些人很可能有某些方面的障碍及易引起精神方面的疾病，但同时这也可能就是在智力突破迅速提升的直接诱因，并因此而产生了天才的艺术家、数学家和科学家。
另一项科学研究同时表明：身体中15号染色体异常的人，较容易患上恐慌、焦虑失调等精神方面的疾病，然而同样由于这个基因异常的作用，也可能就会成为在智力上“大跃进”的巨大动力从而产生出天才。
不过，这些科学结果都带有“可能”二字，对于天赋，人类其实知之甚少，基本还处于假设、猜想的阶段。
二、所有伟大的技艺都需要一种补充——对事物本质的穷究
在确定了成为训练有素、出色的修辞学家需要天赋、知识、勤练三个必备基础条件后，苏格拉底又指出，至于再高一个等级——如何成为完美的修辞学家，使修辞在他那里真正成为一门伟大的技艺，吕西亚斯和塞拉西马柯所选择的道路是找不到真正的方法的。
苏格拉底认为，真正的方法是雅典执政官伯里克利所选择的方法，因为伯里克利在修辞术方面的成就最高、最完美、最杰出。
而其中的关键就在于，伯里克利掌握了所有伟大的技艺都需要有的一种补充——对事物本质的穷究。
也就是说，除了本行所必有的天赋和勤学苦练外，还“得有很高的文化修养，对自然科学能讨论，擅长思辨，只有通过这些途径才能获得精神上的升华，成为思想既高超表现又完美的人，能够从自然科学学得门径，从而彻底实施你正在思考的这门技艺”。
伯里克利便是这样为他的天赋获得的补充，除了具有修辞的天生才能外，他还有自然科学的训练，“他从阿那克萨戈拉受过教”。
坤鹏论曾专门介绍过阿那克萨戈拉这位古希腊哲学家，属于前苏格拉底的哲学家。
除了伯里克利拜他为师（其实应该算是亦师亦友的关系）外，悲剧家欧里庇得斯也从他受过教。
苏格拉底在《裴多篇》中自述师从过他，但后来发现这位老师的理论并不一致，提出了努斯如此伟大的理念，却在实际中不常用它指导和解释事物，便抛弃了这位老师。
在这里苏格拉底将阿那克萨戈拉称为自然科学家，说他“传授给伯里克利一些玄奥的思想，引他穷究心物的本质，从而获得了高度思辨的能力，认识了智慧和愚蠢的本性——阿那克萨戈拉经常讨论这样问题——由此伯里克利得到启发，能够把这方面的训练应用到修辞术研究中去，弄清了修辞术的适用性”。
斐德罗表示还有点不明白，请苏格拉底“再说明白一点”。
苏格拉底指出，其实修辞术的方法和医学的方法是同一种方法：
“它们都要穷究自然，研究事物的本质，医学穷究的是肉体的本质，修辞术穷究的是灵魂的本质”。
“如果你想凭技艺而不仅满足于经验陈规，应用药物和食物来保持健康和增强体力，应用言辞和行为规则来培养信念和我们所向往的美德”，那么，正如医神阿司克勒彼亚得的传人名医希波克拉底所说，“不穷究全体宇宙的本质，就连肉体的本质也无从知道”，同样道理，“没有透彻理解全体宇宙的本质而想知道灵魂的本质”根本是不可能的。
苏格拉底表示，我们不能光是引用希波克拉底的话就算了，还要追问理由，看他的话能不能自圆其说。
坤鹏论认为，所有伟大的技艺都需要有对事物本质的穷究为补充，这个观点和我们所说的“内行看门道，外行看热闹”很像，而所谓门道就是事物的原理、本质、精髓。
柏拉图的意思基本也是如此，他的门道就是理型，最高层次的理型是善的理型，它是理型中的理型。
他认为，无论什么专业，最初人们学的都是知识，运用的都是天赋、知识和勤练的三者合一，这方面做到极致可以成为出色的专业人才，但是，要想做到伟大，提升到艺术的高度，成为专业领域中凤毛麟角的顶级大师，就需要有个补充——对事物本质的穷究。
三、如何对事物本质进行穷究？
苏格拉底建议按以下方面对事物的本质进行反思：
“第一，对于我们自己想精通又要教旁人精通的事物，先要研究它是单一的还是杂多的”；
“第二，如果事物是单一的，就要研究它的自然本质，以及对其他事物具有什么样的作用，通过什么方式起作用，或者其他事物通过什么方式能对它起作用”；
“第三，如果事物是杂多的，那么就要将其分析成若干单一，就像我们对单一事物进行考察一样，要弄清楚它的自然本质，弄清它是主动的还是被动的，弄清它的构成”。
毋庸置疑，还是前面谈到过的总分总的方法。
苏格拉底认为，这是科学方法，如果不对事物这样进行考察，无异于盲人摸象，瞎子走路。
所以，“修辞术的传授，若是按照科学方法，就必须对说话的对象的本质给一个精确的说明，而这个对象无疑地就是灵魂”。
为什么修辞术是向灵魂说话？所要说服的实在是灵魂？
因为苏格拉底在前面曾给修辞术下过定义：
“修辞术是用文辞来影响人心的，不仅是在法庭或其他公共集会场所，而且在私人会谈里也是如此，讨论的问题或大或小，都是一样；无论题材重要不重要，修辞术只要运用得正确，都是一样可尊敬的。”
那么，按照上面所说的科学方法：
第一步：要做的就是准确地描述灵魂，“看看它在本质上是单一的，还是像肉体一样，是杂多的”，“只有这样办，才能见出一件事物的本质”。
第二步：“描述灵魂通过什么方式，对什么事物起作用，或灵魂凭借什么能对事物起作用”。
第三步：“划分文章的类型和灵魂的类型；以及灵魂受影响的各种方式；解释产生各种情况的原因；就每一种类型的灵魂适合用哪一种文章提出建议，说明要在一个灵魂中创造信念或在另一个灵魂中产生不信要用什么样的文章，还得说明为什么”。
除此之外，再也没有别的科学方法，不管是范文也好，寻常文章也好，这个主题也好，那个主题也好，方法就只有这一个。
到这里，大家也就能够体会，为什么坤鹏论会选择“穷究”而非“研究”了，这绝对是细分到了极致，分到了不能再分，是比研究更深入的钻研，是彻底的追究，追到不能再追。
苏格拉底认为，那班近代修辞术著作的作者都是狡猾的骗子，因为他们其实对于灵魂的方方面面都很懂，却将这些知识隐藏了起来，所以，“除非他们按照我们已经说明的这个方法来撰写他们的讲演稿和作品，否则别承认他们的写作方法是科学的！”
“你所谓的‘这个方法’是什么？”
且听坤鹏论下回分解吧！
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