狗咬人不叫新闻，人咬狗才是新闻，所以大部分新闻就是新奇的见闻，从概率的角度讲，就是极小的可能性发生了，对于主要生活在大概率下的我们其实不必将绝大多数新闻放在心上，而且每天这种新闻看得太多，甚至把它们当成生活的主旋律，那么你的生活会被带进偏激的坑里，害了自己。
——坤鹏论
在格老孔发言完毕后，苏格拉底刚准备说话，格老孔的兄弟阿狄曼图就先插了进来，认为还有一个最重要的观点没有提到，自己要为其补全。
一、人们赞扬正义不过是为了好名声
首先，阿狄曼图表示，格老孔只是为了把问题弄得更清楚，为了抛砖引玉，让苏格拉底接着话头批评不正义和赞扬正义，所以才去尽力赞颂不正义的生活。
而且他也一再声明，这些尽是塞拉西马柯式的以及其他类似的论证，是“人们说”，是“那些推崇不正义、贬抑正义的人在讲话”，并非出于他的真心本意。
既然是这样的目的，那么就需要将正反两方面的理由和观点统统摆出来了。
也就是说，虽然是转达以塞拉西马柯为代表的智者派，还有大众对于正义的意见——认为不正义的生活更值得活，但是，还“必须充分考虑那种与他相反的、颂扬正义谴责不正义的说法”，唯有如此才能将事物观察得更客观、更完整，问题看得透彻。
正如尼采所倡导的视角主义，世界是立体的，是概率的，是多种可能性的，只有从不同视角、多视角地看世界，才是“最接近真理的真理”。
阿狄曼图先是对格老孔阐述的观点——人们颂扬正义的本意无非是想获得正义的好名声，让自己看上去像个好人，进行了补充：
“做父亲的告诫做儿子的要正义，做上级的命令下属要正义，他们这样谆谆告诫并不是因为喜爱正义本身，而是喜爱由此获得的好名声，他们只要在人们眼中好像是正义的。”
只要大家把他看作正义的人，他就因此有名有利，“就可以身居高位，通婚世族，以及获得各种好处，这些格老孔刚才都已经提到了”。
除此之外，阿狄曼图指出，好名声不仅在凡人这里有好处，人们还把人的好名声和神联系在一起，说神会赐福拥有好名声的人，比如：
赫西俄德在他的《工作和时日》中说诸神让橡树为正义者开花结果，“树梢结橡子，树间蜜蜂鸣，树下有绵羊，羊群如白云”，他还直言正义者还有其他诸如此类的快乐。
荷马在《奥德赛》所说的也不分伯仲：“正直的国王，声名于诸神之下圣；举正义之旗，土地贡奉五谷杂粮；大地均肥沃，果木林里硕果累累；牛兴羊又旺，大海带来鱼虾满筐。”
这些都是在尘世的好处，到了阴间也例外，公元前六世纪的著名叙事诗人“穆塞乌斯和他的儿子有一首颂歌，比这些歌颂诸神赐福正义之人的诗歌说得更妙”，他们在诗歌中说，“诸神引导正义者来到冥间，设宴款待这些圣人，请他们斜倚长榻，头戴花冠，喝着美酒消磨时光”。
搞笑呀，“弄得好像对美德最好的报酬就是永远沉醉在酒中”。
还有人更加离谱地说，“虔信诸神并信守承诺的人会多子多孙，血脉延续百代不绝”，诸神给予的报酬是代代相传的。
与此同时，他们对于渎神的、不正义的人，则提到“死后要被埋在冥府的烂泥中，还要被强迫用篮子打水，劳而无功，这些人活着的时候就被看作是不正义的坏蛋，受到了格老孔所列举的那些正义者被看作不正义者时受到的那些虐待”。
“对于不正义的人，人们说的就这些，别的他们就不知道了。”
这里阿狄曼图的言外之意是，不正义者最差也是和正义者生时受的苦一样，到了冥府顶多是干竹篮打水的无用功而已，更重要的是，这还得是那些活着就被认为是不正义的人，是那些区区的窃钩者，不正义的蹩脚货色，而并非那些窃国者，最强的、最完全的不正义者。
反之，只要像格老孔所描述的最完全的不正义者那样，选择做自己办得到的不正义之事，并将其掩盖起来不让人看见，“把坏事干得滴水不漏，谁也发现不了”，达到不正义的最高境界——“满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼”，看起来道貌岸然，获得了正义的好名声，被人们认为是正义的化身，这些苦难都是不会遭受的。
二、不正义是恶，却快乐富足；正义是善，却痛苦艰辛
在讲完人们赞颂正义只是为了博得好名声以及有了好名声在凡人和神那里会得到诸多好处后，阿狄曼图又讲了民众和诗人在涉及正义和不正义时另一类流行的说法：
——“他们异口同声地指出节制和正义是美好的，光荣的，但又肯定正义是不快乐的和辛苦的，而纵欲和不正义则是快乐的、容易取胜的，只不过在人们的意见和习俗中是可耻的罢了。”
这句话的言外之意是，相对应的，所谓的节制和正义是美好的、光荣的，也只不过是人们的意见和习俗而已。
——“他们说，不正义在大多数情况下获得的报酬比正义多，他们并不顾忌说有钱有势的坏人有福气，无论是在公开场合还是私底下都尊敬这些坏人，而羞辱和轻视那些弱者和穷人，甚至在承认弱者和穷人比那些坏人要好的时候也这样。”
正所谓，嫌贫爱富，笑贫不笑娼，穷在闹市无人问，富在深山有远亲。
从古至今，人们对人的好恶总是难改以贫富为准。
为什么会如此？
坤鹏论认为，这背后是人之趋利避害的天性使然，是人与生俱来对拥有的渴望使然。
金钱虽然不是万能的，但是金钱却是这个世界万能的等价交换物，金钱买不来快乐，但是许多快乐需要金钱的帮助才能实现。
同时，人们追求成功，但什么是成功却没有统一标准。
不过，如果将成功视为创造价值，那么金钱这个价值的物化交换物在很多时候也就成为了最合适的成功计量单位，用以衡量成功的高低大小。
——“最令人吃惊的是他们对诸神与美德的看法——诸神自己如何把不幸降给许多好人，让他们的一生多灾多难，而对许多坏人则正好相反。”
这段话类似于孟子所说的：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。
也跟格老孔将正义归为善的第三类——事情本身是辛苦的或痛苦的，却可以取得报酬和利益，基本一个意思。
不管是孟子，还是古希腊的诗人与先贤，他们都是在励志，告诉人们吃得苦中苦，方为人上人，让你不幸，多灾多难，那是上天的考验和磨练，只要挺过去，最终必定成大事，有大福报，正像尼采所说，“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望”，祸兮福所倚。
但是，人们难以理解的是，为什么诸神不能一视同仁，许多坏人不用如此艰辛也可以得到财富、快乐呢！
这样的观念其实主要是人们的偏见造成的，俗话讲得好，光看见贼吃肉，没看见贼挨打，不正义一样也不能随随便便成功。
而且因为选择了概率小的不寻常之路，所以其成功率低不说，风险系数还要高出很多，正所谓富贵险中求，自然回报也会让所有人羡慕嫉妒恨了。
媒体界有句名言：狗咬人不叫新闻，人咬狗才是新闻。
所以，大部分新闻就是新奇的见闻，从概率的角度讲，就是极小的可能性发生了。
那么，对于主要生活在大概率下的我们来说，其实根本就不必将绝大多数新闻放在心上，而且每天这种新闻看得太多，甚至把它们当成生活的主旋律，那么你的生活会被带进偏激的坑里，害了自己。
同样道理，不正义一样也是鲜有成功，一旦成功便会有超额回报，也极为引人瞩目，让目光短浅的大众以为，不正义更容易使人暴富和成功。
——“祭司和巫师奔走于富贵之家游说，使他们相信通过献祭和巫术可以得到诸神的赐福，多举办娱神的赛会就能祛难免灾，不管是个人的罪行还是他祖先的罪行都一样能免除。”
——“如果一个人想要伤害仇敌，只要花一点小钱就能做到，无论他的仇敌是正义还是不正义的，因为这些巫师擅长用符咒来驱使神灵为自己效力。”
——“人们还引用诗人的话来为这些说法做证，认为作恶是容易的，恶人是富足的，他们引用赫西俄德《工作与时日》中的诗句：
一个人要追求邪恶非常容易，邪恶比比皆是，通向它的道路既平坦又不远；
然而诸神在追求美德之路上从第一步就放置了汗水，这条道路既遥远又崎岖不平。
其他一些人则引用荷马来证明凡人总是欺骗诸神，因为他在《伊利亚特》中说过：
诸神本身也会被祈祷所感动，人们用献祭、许愿、馨香、奠酒来转变他们的心意；
要是人们犯了罪，有了过失，他们就祈祷。”
“人们还伪造出一大堆穆塞乌斯和俄耳甫斯的书，声称这两位分别是月亮女神和缪斯的后代，把这些书用于祭祀仪式中，他们让平民，也让城邦相信，可以用献祭和赛会来洗涤罪孽。”
“还有一种为死者举行的祭祀，他们把它称之为超度，说是可以让死者在冥府里得到赦免，而对那些不献祭的人来说，有着很多可怕的遭遇在等着他们。”
是啊，不仅是古代，就算今天，宗教的套路基本一样，没有多少变化。
多少神佛被如此宣扬着，似乎只要拿出钱财，就能破财免灾，免除自己犯下的罪行，不管多么滔天都能立地成佛，甚至都不用担心死后会因在世的罪孽而下地狱受苦。
这背后所潜藏的就是金钱万能思想，有钱能使鬼推磨，所以，挣钱可以不择手段，只要分一杯羹给神佛就能消灾难、化业障。
可笑，神佛既然是万能的，既然是永恒的，必然就是无欲无求的，对他们来说，凡人最奢求的时间和金钱，恰恰是最没用的，甚至在他们那里根本就不存在，所以他们怎么可能贪念凡人的钱财呢！
因此，贪财的绝对不是神佛，只能是那些所谓神佛的在世代言。
但是，神佛可能会选择他们代言自己吗？
换成你，都不可能吧，何尝是智慧大成的神佛呢！
他们如此亵渎神佛，神佛不反其道行之就已经相当给面子了，又怎么会听信他们呢！
那么，就算真的有神佛存在，礼拜他们可以得到保佑，但是，到这些人兴建的庙宇拜佛，功效顶多是不好不坏的0而已。
当然，坤鹏论讲过，古希腊人极为信神，他们完完全全地生活在神的笼罩之下，不管个人还是城邦，大事或是小情，都要交付神谕决定，而不是自己来选择。
而且，他们是多神论的，是神人同形同性论的，他们的诸神和凡人相比，除了长生不老和有法力外，就没什么区别，甚至在其神性方面完全是人性的夸张和放大，比凡人还凡人。
那么像献祭、许愿、馨香、奠酒等这些奉献钱财、溜须拍马等凡人喜爱的行为，自然而然地被认为诸神也会喜爱了。
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