认知的提升就像爬山，本质上不在爬山本身，而在于是爬得有多高，看得就有多远，也就是说，认知提升不是为了博学，而是为了在生活中因为能够看到更多从而使自己的选择更明智些。
——坤鹏论
在《读<理想国> 领悟西方哲学的源泉（二十二）》讲到，城邦随着人们的非必需要的各种需要（欲望）不断涌现，必须增添许多职业和许多人来满足它们，城邦也从健康走向繁荣再到奢华最终是发高烧，生病的结果必然导致包括土地在内的资源不够用了，必须要从邻邦那里抢一块过来，也就走到了战争的边缘。
一、打仗就需要军队
苏格拉底说：“我们且不谈战争带来的是坏事还是好事，只说找到了战争的源头。”
战争的源头是什么？
人类早在原始社会母系氏族时期已出现了部落之间的战争，为的就是争夺赖以维持生存的土地、河流、山林等自然资源。
进入父系氏族时期，战争越来越多地嬗变为掠夺土地、财物和奴隶等资源的手段。
所以，不管战争如何演化，其本质只有一个：争夺资源，所以战争因资源而生，进一步说，就是争夺生存资源。
当然，战争的关键前提是资源的有限性，因此，战争是资源有限情况下的零和博弈，也就是说，除了靠抢别人的资源全无它法，加在一起还是原来那么多，只不过是我多了你少了而已。
坤鹏论看到网上有段对战争的阐述挺好：由于总有一些甚至很多资源是排他的，所以为了争夺这样的资源，必须诉诸权力，而权力的保障是暴力，用暴力争夺资源的表现形式就是战争。
毋庸置疑的是，战争是破坏也是生成，所以对人类社会历史的发展一直并长期发挥着重要作用。
比如：正是战争加速了原始社会的瓦解，促进了私有制、阶级和国家的形成。
这恰恰应了赫拉克利特的那句名言：“应当知道，战争是普遍的，正义就是斗争，万物都是由斗争和必然性产生的。”
也就是说，战争是万物之父，万物之王，世界的本质是对立统一，是生成而不是存在。
（注：可看《万物是对立统一 战争是万物之王》了解赫拉克利特对于战争的观点。）
在《史记·秦始皇本纪》中有一句话：“人人自安乐，无战争之患”，这与苏格拉底所讲的健康的城邦何其相似。
总之，“只要发生战事，整个城邦和个人都会遭到很大的损害”。
所以，“我们还必须进一步扩大我们的城邦，不是扩大一点点，而是扩大到能有整整一支军队，用它来抵抗和驱逐入侵之敌，足以保护我们刚才提到过的所有那些财富和奢侈品”。
二、打仗也是一门技艺、一种职业
“为什么？公民自己还不能够保卫城邦吗？”阿狄曼图不解地问道。
苏格拉底表示，这就牵扯到了起初塑造城邦时确定下来的那个原则——分工——“一个人在适当的时机从事与他品性相适应的工作，而不去从事其他副业，那么他生产的东西就会更多，更好，也更容易”，也就是说，“一个人不能同时从事多种工作，掌握多种技艺”。
打仗也是一门技艺、一种职业，所以也要像重视其他技艺同等重视它，士兵必须专职：
首先，专业的人干专业的事。
就像“为了能够做出最好的鞋子，我们不让鞋匠同时去种地、织布或盖房，而只让他做鞋匠的事”。
“同理，我们按每个人的天赋安排职业，扬长避短，让人们能全身心地投入自己的工作中去，一生之中只以改善其本业为务，才能越干越好。”
那么，就该让最适宜的人在最适当的时机从事军事。
其次，需要付出足够多的时间学习。
军事也不是一件易事，“就像下棋、投骰子，如果只当作消遣，不从小就受训练，也不能精于此道”，所以不管是农夫，还是鞋匠或是干任何别的行业的人，都不可能立刻成为士兵。
另外，不是谁只要手里拿上一面盾牌或其他战具和武器，就能在一天之内成为重武器战斗或别种战斗中的优秀斗士，就像所有行业一样，“如果不懂如何使用工具，没有足够的练习，没有人能够一拿起工具就成为行家里手”，如果真有可以让人拿到手里就知道如何使用的工具，那它一定是无价之宝。
所以，“在一场战争之中，士兵肩负的责任越大，他就越需要更多的时间去深刻学习更多与打仗相关的知识和技艺”。
与其他职业不同，战争是搏命，是生与死的较量，很多时候就是一锤子买卖。
在冷兵器时代，胜负往往就在那分毫差距之间，而这种差距除了谁也控制不了的运气，绝大多数时候靠的就是用平日的学习和训练来铸造的，正所谓练时多流汗，战时少流血。
三、合格卫士必需的天赋是什么？
同时，除了专职、学习、训练之外，按照苏格拉底的职业分工理论，士兵还需要拥有一定的打仗天赋。
“那么，我们的任务将是尽力找出一些天赋适宜、具有特性的人来担任城邦的卫士。”
接着，苏格拉底开始讲述卫士所必需的天赋有哪些。
首先，他指出，一条好的看家狗和一个好的卫士在天赋上没什么区别。
坤鹏论提醒大家注意，在希腊语中，看家狗和卫士是谐音词，而且，古希腊人用狗狩猎和保卫家园，他们对狗有着极大的爱慕和尊重，视之为伙伴、卫士和猎手，甚至在狗死后，主人还会将其埋在路边的坟墓，并举行庄重的下葬仪式以及立带有墓志铭的墓碑。
所以，苏格拉底把卫士和看家狗相提并论没有任何贬义和侮辱之意。
而苏格拉底本人特别喜欢用的发誓语是——凭狗头神发誓（by the dog），狗头神指埃及的阿努比斯神， 这个神有一个狗脑袋，他的作用是在阳界和阴界或生者与死者之间传递信息，相当于希腊的赫尔墨斯神所起的作用。
“它们都应该有敏锐的感觉，发现了敌人就要快速追击，如果要打斗也要足够强壮。”
“要想战胜敌人，还必须勇敢。”
就像马、狗，还有其他牲畜，它们的勇敢应该源于一种高昂的斗志，“只要有了这种斗志，每个灵魂就能无所畏惧，所向披靡，变得不可抗拒，不可战胜”。
所以，卫士“在灵魂方面必须具备高昂的斗志”。
另外，卫士还需要像雷锋所说的那样——“对待同志要像春天般的温暖，对待敌人要像严冬一样残酷无情”，也就是对自己人温和，对敌人凶狠，否则就无法避免野蛮，和其他公民起冲突，那样的话，用不着等别人动手，他们自己就先消灭自己了。
那么，“到哪里去找这种既温文尔雅又刚烈勇猛的人呢？”
“要知道这两种性格正好相反相互矛盾”。
可是“二者缺一，他就永远成不了一个好卫士”。
如果真是二者不可兼得的话，“结果就是根本不可能有好卫士”。
不过，前面苏格拉底不是拿看家狗来和卫士相比吗？
在动物身上，特别是在喂养得很好的看家狗身上，我们可以看到“它们的脾气总是对熟人非常温和，而对陌生人恰恰相反”，所以“我们原先认为不可能同时具有的相反性质实际上是可以同时具有的”。
因此，“这件事是可能的，我们寻找我们的卫士并不违反事物的天性”。
除了刚烈的品性外，苏格拉底认为，卫士还需要有对智慧的爱好，因为这也是在狗身上能看到的品性。
“狗一见到陌生人就狂吠不已，哪怕这个人并没有打它；它一看见熟人就摇头摆尾，哪怕这个人并没有对它表示好意，”
“狗的这种机灵劲儿，确实很招人喜欢，从这个意义上讲，狗就可以称得上是一位真正的哲学家。”
为什么？
“因为狗天生就具有分辨敌人与朋友的能力，在这方面有些人可以说根本就不如狗，你想想，能够通过认识不认识来划定敌友标准，这还能说狗不热爱学习？”
也就是说，狗知道谁是朋友，谁不是，并根据这一认知作出适当的反应，而人类往往会被欺骗蒙蔽，不知道谁是真正的朋友。
从通过认识不认识作为敌友的标准可以知道，狗是喜欢学习的，因为只有通过学习，它们才能不断认识新事物，并决定喜欢什么和想做什么，而不是仅以对知识的了解为动力。
不得不佩服苏格拉底，他总是能够从那些习以为常的事物中看到不平常的道理，也就是总是比别人深入地多思考几层，这也为我们提了醒，对于任何事，不管它是普通还是特别，都不要只停在表面，而是试着从多个角度、多个层面考究它。
“喜欢学习，难道不就是喜好智慧吗？”
“那么，就人来说，我们是否也可以充满自信地说，对亲朋好友表现温和的人一定也是智慧和学习的爱好者？”
至此，城邦的一个真正好卫士的天性品质也就很明显了，它们就是爱智、斗志昂扬、勇敢、刚烈、敏锐、强健，这些是构成合格卫士性格的基础。
接下来的问题就是“我们应该如何来训练和培养这些有资质的卫士呢”？
显然，思考这个问题有助于达到解答正义与不正义在城邦中的起源这个目的。
此时，性格温和、更有耐心的阿狄曼图接替格老孔参与到后面的讨论，苏格拉底准备“像讲故事一样从容不迫地来讨论怎么教育这些卫士”。
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