想放弃总会找到借口，要挑战就会找到方法，这充分说明了这个世界是概率的，绝大多数事有多种可能性，所以才会出现放弃与挑战这两种截然不同的选择居然都可以说得通。
——坤鹏论
在《读<理想国> 领悟西方哲学的源泉（二十六）》中，坤鹏论分享了苏格拉底是关于诸神的第一条法律——神是至善的，所以神不是一切之因，而只是好的原因，讲故事和诗歌创作都要遵循这个标准。
接下来，苏格拉底又讲了关于诸神的第二条法律，这个法律是针对神之变化一说。
请注意，这个论证与苏格拉底的共相论和柏拉图的理型论联系紧密，而它又与色诺芬尼、巴门尼德的一神论以及神的理念一脉相承。
一、神是魔术师吗？
首先，他问了阿狄曼图一个问题：
“你认为神是一个魔术师吗？比如：能够按照需要有时候显示出这种形相，有时候显示出那种形相，有时候甚至采用多种形相变更其本来面目，有时候只是欺骗我们，使我们以为他原来如此”，“或者你认为神是单一的，始终不失他的本相？”
也就是说，神总是在变化呢？还是神永远不变？
显然，前一个说法基本上是不管什么种族、国家、宗教都流行的说法，贯穿于各种神话传说之中，而后一种则只在一些大智慧者那里才能找到，比如：色诺芬尼、巴门尼德、苏格拉底、柏拉图等。
正如德国哲学家费尔巴哈所说，神就是人类用自己的理想化形象以及全能、全知和永恒等理想创造出来的。
“人把自己的愿望变成了上帝，上帝就是人在现实中无法实现但又希望实现的东西。”
“上帝无所不知，这满足了人幻想了解一切的愿望；上帝无处不在，这满足了人不想死居一地的愿望；上帝永恒，这代表了人不想为时间所束缚的愿望；上帝无所不能，这代表了人想掌握一切的愿望。”
正如费尔巴哈所揭示的，人不可能千变万化，所以就在自己的想象中创造了变化多端的神，人不可能达到完美的幸福，因此就在自己的想象中创造了完美、幸福的神——“上帝是在幻想中得到满足的人的幸福欲望。”
阿狄曼图表示自己一下子也答不上来。
于是，苏格拉底解释道：“一样东西脱离了它的本相，岂不必然是由于它自己或者由于别的东西的缘故发生了改变吗？”
坤鹏论提醒大家注意，这句话的翻译有多种，对比之后，我用的是王太庆的版本，因为联系下文，该版本似乎更准确、更易于理解。
这句话的意思是说，事物之所以发生了变化，只有两个原因，一个是内因——它自己变了；另一个是外因——其他东西令它变了。
二、神不会被别的东西改变
针对事物变化的两个原因，苏格拉底先从外因开始进行论证。
前提1：“事物处于最佳状态下，最不容易被别的事物所改变或影响，比如：身体受到饮食和劳累的影响；植物受到阳光、风雨等等的影响，而那最健康、最强壮者则最不容易被别的东西改变”。
前提2：同理，“灵魂这种最勇敢、最聪明的东西最不容易被任何外界影响所干扰或改变”。
前提3：以此类推，“那些制作得很好的器物，家具、房屋、衣服，如果质量很好，也最不容易受时间或其他因素的影响”。
结论1：“那么这就是一条普遍真理：一切处于最佳状态下的事物最不易被其他事物改变，无论这种最佳状态出自天性，还是通过技艺造就，或是二者兼有。”
也就是说，一切天生得好或者制造得好，或者这两方面都好的东西，是最不容易被别的东西改变的。
结论2：神是至善的、是最好的、是最美的、是智慧的，所以“神和属于神的一切肯定在各方面都必定是处于最佳状态的”，既然如此，神就绝对不可能有许多形相面目。
三、神也不会自己改变自己
在分析推论了神不可能被外在的别的东西改变后，苏格拉底继续论证内因，也就是“神会自己变形，改变自己吗？”因为“如果神被改变了，那么改变他的显然是他自己”。
如果神要自己改变自己，“他会把自己变得更好更美，还是变得更丑更坏呢？”
前提1：前面已经确定神的第一本质是至善、纯善，所以在神那里也就没有了“更”这个字眼，也就是没有“更好更美”一说，因为“更好更美”意味着还存在着不好不美，显然这是和至善、最好、最美相矛盾的。
前提2：那么，“如果神改变了，他一定是变坏，因为我们肯定不能说神在美和善方面有缺陷”。
前提3：但是，“如果处在尽善尽美的状态下，会有哪位神或哪个人愿意把自己的某个方面变坏呢！”
这是绝对不可能的！
结论：所以，“即使一个神想要改变自己也不可能，神既然是尽善尽美的，那么就只能留在自己单一的形相之中”。
神是不可能自己改变自己的，因为他已经达到了最好最美的状态，所以他永远以他的本来面目保持纯一，这是一个必然的结论。
四、不允许诗人这样说
既然有了神是永远不变的结论，那么：
——“我们不允许任何诗人对我们说：‘诸神常常幻化成各种外乡来客，装扮成各种模样，巡游许多凡人的城市’。”（《荷马史诗》）
——“我们也不允许任何人讲关于普洛托斯和忒提斯的谎话。”
普洛托斯是希腊神话中的一个早期海神，荷马所称的“海洋老人”之一。
他住在尼罗河三角洲海岸外的法罗斯岛（以亚历山大灯塔而闻名）上，以驯牧海上野兽为生。
普洛托斯能知道过去、现在，预知未来。
他还能随意变成狮子、龙、流水、树木等物，从而使人无法捉到他，不过，一旦有人逮到他，他就必须向该人预言未来。
后世以其名喻指那些灵活多变的人。
据《奥德赛》描述，斯巴达国王墨涅拉奥斯因为在从特洛伊回程前触怒了众神，他的船被迫停滞在法罗斯岛上。
在那里他遇见了普洛托斯的女儿埃多泰娅，她告诉他如果他能够抓到她的父亲，就能够迫使后者说出自己身陷困境的原因，并且还能得晓将来发生的事情。
每天中午，普洛托斯都会从海中出现，将海豹赶到岛上的岩洞里午休，埃多泰娅教给他如何制服父亲的方法，还给了他一些海豹皮作为伪装，他和几个手下就混入了海豹群。
当普洛托斯沉睡过去后，他突然跳起来掐住了这个善变的神灵，不管他是变成了狮子还是蛇、豹、猪、甚至树和流水，他就是不松手。
最后，普洛托斯终于投降，向他揭示了他所要的信息，告诉他，启程前没有祭祀众神，触怒了他们；还预言他的兄弟阿伽门农将在回家时被妻子的情夫埃吉斯托斯谋害；小埃阿斯遇上了海难已经身亡；而奥德修斯则搁浅在了卡吕普索的岛上。
忒提斯是希腊神话中海洋女神之一，是友善海神涅柔斯和大洋神女多里斯的女儿，是他们的女儿之中的最贤者，是半人半神的英雄阿喀琉斯的母亲。
宙斯曾追求过忒提斯，但是泰坦神普罗米修斯告诉宙斯，如果和忒提斯结婚将诞下一个比父亲更强的人，所以劝宙斯将其嫁给色萨利国王、宙斯之孙佩琉斯。
不过，要想抱得美人归也不容易，佩琉斯必须先要战胜忒提斯才行。
佩琉斯在神祗的帮助下，躲在忒提斯常休息的山洞里并趁其不备捉住她，忒提斯施展各种变化，先是化为火、又变成水，最后化作各种野兽，佩琉斯就是紧紧抓住不放手，直到她变回原来的模样，最终在珀利翁山上娶了她。
——“不允许在任何悲剧和诗歌里说赫拉假扮成女祭司，为‘阿尔戈斯人的伊那科斯河的赐予生命的孩子们’挨门募捐化缘。”
《荷马史诗》成型时，还没有希腊这个概念，所以在其中称呼希腊人为阿尔戈斯人或是阿凯奥斯人，而阿凯奥斯和阿尔戈斯都是以后被称为希腊的那片土地上很重要的地区，诗人便用部分指代整体。
伊那科斯是阿尔戈斯的英雄，是希腊神话中的河神，是提坦神河流之神俄刻阿诺斯和提坦神大洋女神忒堤斯的儿子（他们生了三千海洋女神和几乎所有河神）。
在全世界洪水泛滥以后，伊那科斯率领百姓下山来到平原，建筑了阿尔戈斯城并担当国王。
波塞冬和赫拉为了拥有刻菲斯山谷发生了纠纷，伊那科斯充当仲裁人，由于他的裁决有利于赫拉，波塞冬为此惩罚了整个阿尔戈斯，使全境河流干涸。
希腊人用这个神话解释阿尔戈斯地区气候干旱的原因。
另外，伊那科斯对宙斯追逐他的女儿伊娥感到十分恼火，要求宙斯停止追逐，宙斯则派遣复仇女神埃里尼斯去惩罚伊那科斯的无礼，伊那科斯为了逃脱埃里尼斯的追捕，投入一条河中，这条河流后来就以他的名字命名。
希腊不少城邦尊崇天后赫拉，这个信仰的发源地就在伯罗奔尼撒半岛的阿尔戈斯，该城邦每五年举行一次纪念祭祀赫拉的活动——天后节，而且还建有雄伟的赫拉神庙。
随着奥林匹斯教的统一，赫拉逐渐被希腊各地所接受，从迈锡尼到希腊的各地都有她的神殿，甚至亚美尼亚、巴比伦、伊朗、亚述、埃及都有赫拉的信徒和朝圣者。
有趣的是，在阿尔戈斯，赫拉最初是以母牛的形象受到崇拜，曾以牛的形式或人牛同体的形式存在过，是由物神发展来的图腾神，所以给她献祭时通常都是用母牛，《荷马史诗》中赫拉被称为“牛眼睛的天国王后”。
在古希腊，赫拉被认为是婚姻和妇女的保护神，掌管婚姻和生育，被视为婚姻女神、妇女的庇护者、孕产妇的救助者，象征着古希腊一年中植物生长的三个季节，即春季、夏季和秋季。
所以，坤鹏论虽然没有找到苏格拉底所说的这句诗背后的故事，但相信大家还是能够从赫拉所掌管的领域领悟到它包含的意思。
总之，苏格拉底明确指出，诗人“一定不能讲诸如此类的谎言，母亲们也不要在诗人们的影响下用有害的故事吓唬孩子，说什么诸神夜里游荡，假装成远方来的异客，免得她们亵渎神明，同时还把孩子吓得胆战心惊，变成胆小鬼”。
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