为什么阴谋论总能得人心，令人相信，就是它们特别能让人类超强的因果情解渴，并且是老少咸宜都能懂。
“给个理由先”是人们遇事时下意识的第一反应，所以，绝大多数时候，只要说出“因为……所以……”这样的句式，不管符不符事实，合不合逻辑，都会赢得大多数人的盲目认同。
更何况那种对于大众来说越几近无知就越觉得背后深藏着大因果的事件，就算是生编硬造，也会有大把的人信。
当然，其中更为关键的就在于这个世界是概率的，能说出来的原因都是可能性，而且基本上都能找到曾经发生过的事实给予佐证，使人相信，从这个角度讲，阴谋论也是一种概率可能很小的因果分析，没必要一棒子打死。
——坤鹏论
从这篇文章开始，我们就进入到了《理想国》第三卷的学习与分享。
在这一卷的开篇，苏格拉底先对前面部分进行了简要总结：“要想使我们的卫士敬神明、孝父母、重视朋友间的友谊，我们一定不能允许亵渎诸神的故事存在，也不允许他们从小就听这类故事。”
于是，苏格拉底为这个在思想中建筑的理想城邦设置两条关于诸神的法律、法规，不管是创作故事还是写诗，都要遵循它们，否则就不能写，不能讲，不能在城邦内流传。
除此之外，对于卫士的教育还有什么？其次是什么？
“要使他们勇敢！”
而且，苏格拉底明确指出，勇敢的教育绝对不能只是喊喊口号就完了，“应当把那些会使他们害怕死亡的说法统统排除”，因为心里老是害怕死亡的人是无法勇敢的。
一、不要把地狱中的生活说得一无是处，而要赞美它
“如果有人相信地狱真的存在，而且非常可怕，那么你认为他能够不怕死，打起仗来能够做到宁死也不做奴隶吗？”
答案显而易见，如果相信死后去的地方很可怕，自然就会畏死，也就会生出无论如何也要活着的想法，在战场上便无法勇敢到视死如归。
所以，城邦还要对写故事的人规定：“不要信口雌黄，把地狱中的生活说得一无是处，而要赞美它，因为他们现在讲的内容既不真实，又对勇士的成长有害无益”。
同时，还“要把同类的诗句全都删去”：
比如：“纵然他无祖传地产，家财微薄难以度日，我宁愿受雇于他，为他耕种田地，也不想做大王去统治所有亡故者的灵魂”。
出自荷马的《奥德赛》第11卷，讲的是奥德修斯魂游地府，看到了阿喀琉斯的鬼魂，劝慰他，说他死后还是英雄，而阿喀琉斯说了上面这句好死不如赖活着的话。
小知识：奥德修斯
奥德修斯是古希腊神话中的英雄，对应罗马神话中的尤利西斯。
他是希腊西部伊塔卡岛国王，史诗《奥德赛》的主角，曾参加特洛伊战争，属希腊联军一方。
希腊联军围攻特洛伊10年期间，奥德修斯英勇善战，足智多谋，屡建奇功，比如就是他献木马计里应外合攻破了特洛伊。
在率领同伴从特洛伊回国途中，因刺瞎独目巨人波吕斐摩斯，得罪了海神波塞冬，从而屡遭波塞冬的阻挠，历尽各种艰辛、危难。
他战胜魔女喀耳刻，克服海妖塞壬美妙歌声的诱惑，穿过海怪斯库拉和卡吕布狄斯的居地，摆脱神女卡吕普索的7年挽留，最后于第十年侥幸一人回到故土伊塔卡，然后和儿子特勒马科斯一起，杀死纠缠他妻子、挥霍他家财的求婚者，阖家团圆。
再比如：“免得在天神和凡人面前暴露他的居所，那可怕、死气沉沉、神明都憎恶的去处”。
这句话出自荷马的《伊利亚特》第20卷，特洛伊战争时，诸神分为两派参加战争，以致地动山摇，吓坏了冥王哈得斯，他担心地面震裂，让凡人和诸神看见阴间的恐怖情景。
还比如：“啊，可见哈得斯的住处虽有游魂幻影，只是已无理智”。
此句出自《伊利亚特》第23卷，阿喀琉斯梦见好友（情人）帕特洛克罗的鬼魂，想去拥抱它，但鬼魂却避开了，于是阿喀琉斯发出了这句感叹。
还有：只有提瑞西亚的灵魂“仍保持智慧，能够思考，其他人则成为飘忽的魂影”。
出自《奥德赛》第10卷，提瑞西亚，又被译为忒瑞西阿斯、提瑞西阿斯，是古希腊神话中的人物，最初为男性，因触怒赫拉，被变为女性，七年后恢复为男性。
提瑞西亚是一位生活于底比斯的盲人先知，可凭借多种获得信息的能力对世界进行解释，从而闻名于世，其事迹主要反映在《奥德赛》中。
提瑞西亚最著名之处就在于这句话所说的，他即使到了冥界仍然保持智慧，能够思考，保有其阳间预言的本能，被称为阴间的预言家，所以反向理解，在神话故事中，人只要到了阴间，就会成为没有智慧、不会思考的鬼魂。
还有：“灵魂离开了他的肢体，前往哈得斯，哀伤命运的悲苦，丢下了青春和勇气”。
这句话出自《伊利亚特》第16卷，描写阿喀琉斯的好友（情人）英雄帕特洛克罗之死。
还有：“那灵魂悲泣着去到地下，有如一团烟雾”。
此句出自《伊利亚特》第23卷，说阿喀琉斯梦见帕特洛克罗的鬼魂像一阵烟般地消失。
还有：“有如成群的蝙蝠在空旷的洞穴深处啾啾飞翔，录其中一只离开岩壁，脱离串链，其他的立即纷乱地飞起，众魂灵也这样啾啾随行”。
出自《奥德赛》第24卷，奥德修斯回到家乡后，和儿子一起杀死了纠缠他妻子、挥霍他家财的求婚者们，这句话描述的是他们的鬼魂下到地府时的情景。
在一口气复述完以上诗句后，苏格拉底表示，“这样做并不是由于这些诗句不是人们喜闻乐见的好诗，有大量的听众，而是因为它们越是好诗，就越不适合未来要担当城邦卫士的这些儿童和成年人听，这些人注定要成为自由人，他们需要害怕做奴隶胜过害怕死亡”，正所谓生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
除此之外，“我们还必须进一步禁止在表现阴间地府的事物时，使用恐怖和可怕的词汇”，比如：可怕的克塞特斯河、可憎的斯堤克斯河、阴间、地狱、泉下人、死人、尸首等等，因为“一听到它们，就会使人毛骨悚然”。
“也许这些词语本身自有它们的用处，但是，目前情况下我们是在关心卫士的教育问题，我们有理由担心这种恐惧会让我们的守护者变得软弱消沉，而不是像我们所需要的那样坚强、勇敢”。
那么，该如何废除这些说法呢？
显而易见，只要在故事和诗歌中采用完全与此相反的词语即可。
二、古希腊的冥界
在这里，坤鹏论补充一下关于古希腊冥界的相关知识。
冥界是希腊神话中人类死后的灵魂去的另一个世界，类似于中国民间信仰中的阴间。
传说它位于大洋的边界或者是地底下的最深处或者是大地的尽头。
管理冥界的神是冥王哈得斯（还被译为哈迪斯、黑帝斯），宙斯的大哥。
古希腊人相信，当人的生命结束后灵魂会脱离躯体，但依然采取着生前的模样，灵魂会经历一个旅程而来到一个称为冥府的地方，他们相信这个过程是：
第一，死亡之神塔纳托斯将会降临，他从死者的头上剪下一绺头发，作为该人已死之凭证。
第二，接着众神使者赫耳墨斯引渡亡灵进入斯堤克斯河。
第三，如果该死者有过正式葬礼，冥界摆渡者卡戎将会运载其亡灵渡河，所以古希腊人不仅要为死者清洗遗体，还要将一枚硬币放置在死者口中，作为支付卡戎的船资，付不起船费的亡灵只能长期徘徊在河岸边。
第四，到达河对岸之后，亡灵将遇到冥界三头恶犬刻耳柏洛斯（也称为地狱犬），它是负责冥界的守卫，阻止亡灵离开阴间并且返回生人的世界去。
第五，然后，亡灵将会离开渡口并步行到一个名为水仙平原之处，那里的亡灵全都忘记了他们前世生活的所有记忆。
第六，在一个岔路口上，三名法官拉达曼迪斯、米诺斯、艾亚哥斯将决定灵魂往哪里遣送：
善良且道德正直的人将允许进入至福乐土（一个阳光永远照耀，并且舒适的地方）；
在世为恶者则必须打入专门关押和惩罚恶人的地狱（希腊语为塔耳塔罗斯）接受严厉惩罚；
当冥府法官无法审定者，灵魂则被送往水仙平原。
在地狱中，只要是亵渎神明者必遭受严重的惩罚。
地狱是冥界的最底层，一个远远低于大地的幽暗空间，低到什么程度？就像从天界到大地般的距离。
另外，在古希腊的传说中，主要有五条环绕冥土的冥河：
斯堤克斯河（意译：怒河、守誓河）：被认为是冥界最显著、最广为人知的中心冥界之河，它被称为仇恨河，名字因负责掌管这条河的斯堤克斯大洋神女而来，据说此河围绕冥界七次。
阿刻戎河（意译：怨河、苦恼河）：痛苦之河，摆渡者卡戎就在此河上载着刚死去的亡灵送到河对岸进入冥府。
勒忒河（意译：忘川、遗忘河）：遗忘之河，亡灵到了冥界会被要求喝下忘河的河水，以忘却尘世间的事，后来它被人格化，成为遗忘的女神丽息。
弗莱格桑河（意译：火河、火焰之河、熔岩之河）：充斥火焰河流，是冥王哈得斯为了划分冥界各区域创造出来的，根据柏拉图所述，这条河是引导向地狱的深渊。
克塞特斯河（意译：悲河、恸哭河，悲叹河）：一条哀嚎、痛哭的河流。
本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载
注：坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员：廖炜。即日起，坤鹏论所有自媒体渠道对外开放，接受网友投稿！如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等，欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布，注明作者，提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号：“坤鹏论”微信公众号：kunpenglun，回复“投稿”查看，自媒体人可加QQ群交流，群号：6946827
最新评论