人类已经创造了太多的概念眼镜，或者应该叫它们概念障碍物更为合适些，它们使我们看到的每样东西都染上了颜色，使之歪曲或伪装，变得非常不真实。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<理想国> 领悟西方哲学的源泉（三十）》中，苏格拉底表示，对于卫士的首要教育是敬畏神明、孝顺父母，重视朋友间的友谊，为此就不能允许卫士的候选者从小听到亵渎诸神的故事，所以，就需要制定相关法律，规定在故事和诗歌的创作和讲述中关于诸神哪些可以写或讲，哪些不允许写或讲的标准。
不难发现，这个观念与孔子的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”异曲同工，都强调只能接受正面的不要接触歪门邪道，要给儿童出故事和诗歌的“净本”。
苏格拉底指出，对于卫士接下来的教育就是勇敢的教育，而且它还不能是空喊口号，其中关键在于“应当把那些会使他们害怕死亡的说法统统排除”，因为心里老是害怕死亡的人是无法勇敢的。
比如：“如果有人相信地狱真的存在，而且非常可怕，那么你认为他能够不怕死，打起仗来能够做到宁死也不做奴隶吗？”
再比如：描写阴间地府所用的恐怖可怕词汇，会让人恐惧并变得软弱消沉，而不是卫士必需的坚强、勇敢，不畏死，以及愿意效死疆场。
因为城邦需要的卫士害怕做奴隶胜过害怕死亡，也就是知道奴役是比死亡更难接受的事，所以，对于写故事作诗的人就要规定：
第一，“不要信口雌黄，把地狱中的生活说得一无是处，而要赞美它，因为他们现在讲的内容既不真实，又对勇士的成长有害无益”；
第二，对于已有的诗歌故事要删除说地狱不好的诗句；
第三，“我们还必须进一步禁止在表现阴间地府的事物时，使用恐怖和可怕的词汇”，在故事和诗歌中采用完全与此相反的词语。
可见，这部分依然是以音乐教育的教材为论述的主体，依然是为已经存在的故事和诗歌以及它们的创作制定法律、法规。
也就是坤鹏论在前面所总结的类似孔子当年所做的工作——删诗定乐。
不同的，孔子是亲自操刀践行了，而苏格拉底则只是建议。
另外，苏格拉底的建议一直不离诸神，其最大目的就是要借机重塑诸神，特别是要剥离被《荷马史诗》与《神谱》附加到神之上的种种人性，让神成为至善的，而不是像两部著作所描绘的道德毫无榜样可言，不仅会犯错，有时比人更能作恶，甚至代表着黑暗野蛮。
换个角度讲，苏格拉底也是借着批判诗人以及为诗人定法律、法规，在做着一场人性的大批判。
坤鹏论认为，在这里，苏格拉底或者更确切地说是柏拉图的目的是，除了让神成为凡人永远的、最高的、最完美的榜样外，同时也在暗示作为城邦保护者的卫士不仅要向神学习，还要努力将自己打造得近神。
不得不感叹，自古以来，神确实是个万能的存在，不仅可以成为所有未知的终极解释，而且还能是所有最好的榜样，以及评判的最高标准，因为神其实是存在于语言之中，而语言如水，想要多么好都是可以塑造得出来的。
这也提醒我们，一旦某个事物成为了终极解释，成为了最好的榜样，成为人们评判的最高标准，那么不管它叫什么，都与神无异了，与宗教无异了，比如如今的科学就已经比任何时代的宗教更宗教了。
二、要删去神和英雄嚎啕大哭和悲哀的情节
在讲完关于地狱的观点之后，苏格拉底提出疑问：根据上面所阐述的道理，“要不要删去英雄人物嚎啕大哭和悲哀的情节呢？”
他认为，这个问题不能简单地回答，而应细细思考和论证，以便确认把这些情节去掉的做法究竟对不对。
因为，“一个好人绝不会认为他的朋友——另一个好人的死亡是可怕的事情”，那么，“这个人就不会哀伤他朋友的死去，就好像碰到了什么可怕的事情”。
所以，“对这样的人来说，失去儿子、兄弟、钱财一类的东西实在没有什么可怕的”，也就是说，“无论有什么不幸降临，他也会泰然处之，不会悲伤。”
为了将保卫国土的卫士培养成厌恶这种悲伤的人，就“应当消除那些为著名人物写下的挽歌，把挽歌留给那些女人和平庸的男子，甚至也还不能归于优秀的妇女”。
所以，就得要求荷马和其他诗人不能：
——像《伊利亚特》第24卷中将女神之子阿喀琉斯因思念亡故的好友（情人）帕特洛克罗描绘成：“时而侧卧，时而仰卧，时而俯卧”，“最后他站起来，走到海边，在那里徘徊，心神错乱”。
也不要如《伊利亚特》第18卷所描述的，在阿喀琉斯第一次听到帕特洛克罗战死的消息时，他两手抓起乌黑的泥土撒在自己头上，长嚎大哭，呜咽涕泣。
——像诸神近亲的特洛伊老国王普利亚姆趴在污泥中“向大家急切地恳求，一一称呼每个人的姓名”。
这句出自《伊利亚特》第22卷，帕特洛克罗被特洛伊王子赫克托耳杀死后，阿喀琉斯发誓要为其报仇，在与赫克托耳的决战中杀死了对方，并且继续凌辱其尸首，普利亚姆见状悲痛欲绝，要大家放他出城去赎回儿子赫克托耳的尸体。
——说诸神嚎啕大哭，比如：“啊，我好命苦啊，忍痛生育了这个最勇敢儿子”。
这句出自《伊利亚特》第18卷，是阿喀琉斯的母亲忒提斯听到自己儿子被射死的消息后，发出的悲叹。
——“如果诗人们想要这样描述诸神，至少不应该把诸神中最伟大的神描写得毫无神的庄严气派。比如：以至于让他唉声叹气地说，‘唉呀，我们宠爱的人被追赶，沿特洛伊城墙落荒奔逃，目睹此情景我心伤悲’”。
它出自《伊利亚特》第22卷，是宙斯所说关于赫克托耳的话。
再比如：“可怜哪，命定我最亲近的萨耳珀冬将被墨诺提俄斯的儿子帕特洛克罗杀死”。
该句出自《伊利亚特》第16卷，在其中描述称，西西弗斯生了一个儿子，取名为格劳科斯，后者又生了一个儿子，便是英武的柏勒罗丰，他在吕西亚娶妻，并生下三个孩子，分别是：伊桑得罗斯、希波洛科斯和拉俄达弥亚。
后来，宙斯与拉俄达弥亚结合，生下了天神般的披铜甲的萨耳珀冬。
萨耳珀冬带领兵士帮助特洛伊抵抗希腊联军，最后在与帕特洛克罗的对决中身亡。
萨耳珀冬死之前，宙斯曾经想下界救他，但被天后赫拉阻止，她说如果宙斯去救萨耳珀冬，那么所有神祇都会下界参与特洛伊战争。
苏格拉底认为，“倘若我们的年轻人一本正经地聆听这样的故事而不以为耻，不感到可笑，那么类似的言行若是发生在他自己身上，他也不会感到可耻和可笑了。他不会克制悲伤，而只会为一点小事就怨天尤人，哀痛呻吟。”
显然，苏格拉底的勇敢定义中包含有“克制”这个关键词，而前面讲到的对死的恐惧就是克制之下的第一个要点，而这里的悲伤则是第二个要点。
三、神和英雄不应该老是放声大笑
在论证了故事和诗歌中要删去神和英雄嚎啕大哭和悲哀的情节，从而让城邦未来卫士在教育过程中培养克制悲伤的品格，苏格拉底继而表示，“他们也不应该老是放声大笑”，因为“一个人放声大笑很容易使自己的情绪变得非常激动”，不能接受“一个高尚的人捧腹大笑，不能自制”，“至于诸神就更不用说了”。
所以，“我们一定不能从荷马那里接受这样一些关于诸神的说法”，比如：
“从调缸里舀出甘甜的奈克塔耳（一种神用的饮料，神不喝酒），
从左至右，逐个斟倒，注满众神的杯盏。
看着他在宫殿里颠跑忙碌的模样，
幸福的神祗忍俊不住，爆发出欢乐的笑声。”
这段出自《伊利亚特》第1卷，讲的是诸神见到赫淮斯托斯拐着瘸腿来往奔忙，给众神斟倒奈克塔耳，觉得非常滑稽可笑。
而类似“神祗被幸福激动得大笑不已”这样的诗句在荷马那里更是并不鲜见。
这就是苏格拉底的勇敢中克制的第三个要点：对于悲伤的反面——喜悦的克制，不可喜形于色。
总而言之，对于悲欢的情绪都要克制，要做到恰如《三国志·蜀志·先主传》所说的：“喜怒不形于色；好恶不言于表；悲欢不溢于面”，要不以物喜，不以己悲，摒弃过分的激情，不能大哭大笑，过度的感情有违公民平和的行为规范，所谓平和，可以理解为我们常说的清心，后面苏格拉底就要论证寡欲了。
但是，坤鹏论认为，如果神是至善的，是永恒的，那么他们就根本不会有任何欲望，也就不会有任何情感，从而也就没有了喜怒哀乐，因为有欲望和情感，就说明他们不是纯善，不是最好的，还有缺憾。
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