乌合之众往往根本不做逻辑和对错的判断，仅仅是跟随在力量之后流向力量想要他们去的地方。

——坤鹏论

一、把真实看得高于一切

在前面苏格拉底已经论证过，“虚假对于神明毫无用处，但对凡人作为一种药物还是有用的”。

因为神是至善的，完美的，所以既没有虚假，也不需要虚假。

而对于凡人则如前面所说，如果朋友得了疯病或愚蠢地想要做坏事，谎言则可以作为一种药物用来对抗他们的邪恶。

不过，作为凡人的“我们显然应当把这种药物留给医生，而一般人是不准碰它的”。

比如：“城邦的统治者，为了城邦的利益，可以用撒谎来对付敌人或者公民，而其他任何人不能用谎言来达到自己的目的”，“如果一般人对统治者撒谎，我们会说其罪过等于或大于：病人对医生不说病情，运动员对教练不说身体实况，水手对舵手不据实报告船只和船员的实际情况”等。

所以，如果统治者在城邦中抓住某个说谎的人，不管他是懂得某种技艺的专家，还是巫师，或者医师，或者建筑师，都要加以惩罚，“因为他的行为就像水手颠覆船只一样，足以毁灭一个城邦”。

阿狄曼图补充说：“要是他的胡言乱语见之于行动，那么他会的。”

坤鹏论认为，真实这个话题可讲的挺多，特别是对于个人来说，也极为重要。

可惜苏格拉底只是蜻蜓点水般地一带而过，只说应该如何如何，对于为什么的论证并不足以让人信服，所以，推荐大家看看我以前写过的《真实！》。

正如加缪所说：“人生在世，永远也不该演戏作假”，最最起码要对自己真实，做到不自欺，这样才能彻底活出真我，实现尼采所呼喊的“成为你自己”。

二、民众最主要的自我克制是服从统治者

苏格拉底指出，年轻人要有自我克制的美德，“对于民众来说，最主要的自我克制就是服从统治者，而对统治者来说，最主要的自我克制就是控制身体的欲望和饮食的快乐”。

接着，苏格拉底再次拿荷马的诗歌为例，不过这次他少见地称赞了荷马诗歌中狄俄墨德斯的一些话说得好：“朋友，坐下来，别吭声，请听我的忠告”，这出自《伊利亚特》第4卷；还有出自《伊利亚特》第3卷的“这些希腊人默默地行进，他们保持缄默是因为惧怕他们的长官”……

狄俄墨德斯是古希腊神话中的人物，是阿尔戈斯的君主，也是希腊地区诸王中最年轻的一位。

他是特洛伊战争中希腊联军的英雄，并因此战而闻名。

他的名字在希腊语中是“神一般的狡猾”或“宙斯的建议”的意思，也反映出了他的足智多谋。

在《伊利亚特》中，狄俄墨德斯的战力被认为仅排在阿喀琉斯之后，是所有希腊人中最强大、最优秀的战士之一，同时，他为该战做出的贡献也不小，参战时拥有 80 艘船，仅次于阿伽门农（100 艘）和内斯托尔（90艘）。

狄俄墨德斯的胸甲由火神、工匠之神赫淮斯托斯制作，是除了阿喀琉斯之外，唯一一个携带着赫拉之子制造的武器装备的希腊联军战士。

而且，他还是雅典娜最喜欢的战士，并因此得到了雅典娜最直接的神圣帮助和保护，使其能够多次击败特洛伊人并获得重大胜利。

但是，像《伊利亚特》第1卷阿喀琉斯辱骂希腊联军统帅阿伽门农的话：“你这嗜酒如命的家伙，长着恶狗的眼睛，一颗雌鹿的心”，包括后面紧接着的那些诗句，以及一些诗歌和散文中描写公民庸俗不堪和犯上无礼的举动，都不适宜讲给年轻人，因为这会使他们失去服从统治者的自制，虽然它们会给处于弱势的人们带来一些心理上的快乐，精神上的胜利。

三、统治者最主要的自我克制是控制身体欲望和饮食快乐

坤鹏论在《读<理想国> 领悟西方哲学的源泉（三十一）》讲过，苏格拉底认为，需要让年轻人清心，不能大哭大笑，既要克制悲伤，也要克制喜悦，摒弃过分的激情，保持平和，在这里，苏格拉底继续讲了寡欲，寡身体之欲和口腹之欲，这也是统治者最主要的自我克制、美德。

因此，那些描写身体欲望和饮食快乐的诗句，对年轻人的自我克制没有任何好处，比如：

——在《奥德赛》第9卷中，最智慧的英雄奥德修斯对阿尔基诺奥斯王说的几句话，他将美酒佳肴说成是人间最美好的事情：

“面前的餐桌摆满了

各式食品肴馔，司酒把调好的蜜酒

从调缸舀出给各人的酒杯一一斟满。

在我看来，这是最最美好的事情 。”

——还有《奥德赛》第12卷，在存粮吃尽时，奥德修斯的伙伴尤吕洛科说：

“任何死亡对于不幸的凡人都可憎，

饥饿使死亡的命运降临却尤为不幸。”

这话的意思是，世上最惨的事莫过于饿死，正如我们的老话所说，宁当撑死鬼，不做饿死鬼。

同时，像描写宙斯和赫拉男欢女爱，赫淮斯托斯用铁链捆绑起通奸的战神阿瑞斯和爱神阿佛洛狄忒等，听这类故事对年轻人的自我克制毫无益处。

不过，“至于一些名人受到侮辱而能克制忍受的言行，倒是年轻人值得看看听听的”。

比如：奥德修斯回到家之后，看到他忠贞的妻子一直被一群求婚者纠缠，而妻子的女侍们还和求婚者亲近鬼混，他怒不可遏，心潮激荡难平静，想直接冲上去杀死他们，“继而他捶打胸部，内心自责备这样说：‘心啊，忍耐吧，你忍耐过种种恶行’”，比这更坏的事你都见过、忍过来了呀。

四、自我克制的美德还应包括不贪财

除此之外，寡欲还要包括：“不能允许我们的人接受贿赂或者贪得无厌”。

——那么，就不能让他们朗诵赫西俄德的诗句：“金钱能通鬼神，金钱能劝君王”，这类似我们常说的，有钱能使鬼推磨。

——“也不能赞同阿喀琉斯的谋士福尼克斯的话，他教唆阿喀琉斯要是能拿到亚该亚人的钱，就出来保卫他们，否则绝不释怒。”

亚该亚人是古希腊大陆上四个主要的部族之一（另三个为爱奥尼亚人、伊奥利亚人和多利安人），荷马常以其泛指希腊人，它也是《伊利亚特》中对希腊军队的集体称谓，荷马还用亚该亚指称阿伽门农的国土，后者是希腊联军的领袖。

——还有不能接受“诗人说阿喀琉斯本人也非常贪婪地接受阿伽门农的礼物，要在收到赎金以后才放还人家的尸体，否则绝不放还”。

阿喀琉斯接受礼物这句出自《伊利亚特》第19卷，他要为自己的好友（情人）帕特洛克罗准备出战，阿伽门农借机为此前的事道歉，还将责任推到了神明那里，并表示“我愿弥补过失，拿出难以估价的偿礼”，而阿喀琉斯并未拒绝，他的回答显然是接受了下来，比如：“礼物，你愿给就给，此乃合宜之举”。

而赎回尸体的那句则出自《伊利亚特》第24卷，说的是阿喀琉斯每天清晨都会将将杀死帕特洛克罗的赫克托耳的尸体绑在战车上，绕着自己好友（情人）的坟墓连跑三圈，就这样，阿喀琉斯一天又一天地“挟着狂怒，蹂躏着高贵的赫克托耳”。

最后在诸神的干预下，赫克托耳的父亲、特洛伊的老国王普利亚姆拿出了大笔赎金才从阿喀琉斯那里赎回了儿子的尸首。

苏格拉底表示，“我们不会认为这种说法是适宜的，或接受这种说法”，赞扬这种行为更是不对的。

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