实话说，古往中外，没有谁比中国人更懂修辞学，也没有谁比中国人更重视修辞学，更没有谁比中国人更善于实践修辞学，只是我们从来都是做，不多说，绝对的实干派，正所谓，看破做破不说破。
——坤鹏论
周末，坤鹏论看了评分极高的日本电视剧《胜者即正义（第一部）》。
它的剧名不就是《理想国》前面智者派塞拉西马柯所说的正义的定义吗！
而且与智者派的主要职业一样，该剧主人公也是律师，故事也都是各类法律诉讼。
所以，这部电视剧简直像是古希腊智者派的当代翻版。
如果你看过坤鹏论对于《理想国》正义讨论部分的分享，以及之前的修辞学系列专题，再来欣赏这部电视剧，一定会有与他人完全不同的，堪称学以致用的体会与感受。
特别是信息技术发达的今天，我们每天都淹没在各有目的的信息源所制造的信息浑水之中，而这背后就是修辞学的本质——亚里士多德说的说服，或者肯尼斯伯克说的认同，再往深处挖掘，就是有人想让你采取他所希望的行为或态度。
所以，如果你不想成为别人的棋子，或是被人家卖了还傻呵呵地帮着摇旗呐喊，修辞学是必须要学习的，就算是入门也会让你收获颇丰，起码会比现在更加眼明心亮些。
说到这里，坤鹏论不禁想起曾经分享过的经典图书《每周工作四小时》，其作者蒂莫西说，他5年来，不看新闻，几乎不看报纸，顶多每天只在吃午餐时扫一眼自动售报机那些报纸头版的标题，而这从来没有因此而遇到任何麻烦。
他认为，大多数信息耗时、消极，与目标无关，也在你的能力之外，知道了也无能为力，反而平添烦恼，何苦来哉！
为自己控制不了事担忧，那就是咸吃萝卜淡操心！
为你不认识或他不认识你的人或事，浪费自己的时间、精力、注意力，还大多是负面作用，这不是有病，是啥？！
所以，对于信息，正确的选择是大量输出，减少输入。
而且，如果事情真的那么重要，人们一定会谈论它，你可以从别人口中了解整个事件，你可以在聊天时问别人：“告诉我，最近世界上有什么新鲜事发生吗？”
有一个强大的定律是：都重要，都不重要。
如果一个人天天说有惊天消息或是内幕，这个人不是骗子，也是为了骗点什么，就算是骗点击也是骗！
所以，千万别听风就是雨，更不要跟着风做决定，风可以张嘴就来，但雨是要真下下来的，结果是要真干出来的。
好了，让我们言归正传，继续学习《理想国》。
苏格拉底花了大量篇幅来论证理想城邦的教育和培养公民的大纲，也就是基本原则，他认为，所有具体的相关事项都需要在这个大纲、基本原则指导下进行。
在完成大纲后，苏格拉底将话题引向了“要决定在他们中间哪些人是统治者，哪些人是被统治者”。
一、统治者应该是最好的卫士
首先，“统治者显然在年龄上有必要给出限制，统治者显然一定是年长者，被统治者显然一定是年轻人”。
这其中的道理在前面论述什么是好的法官时，苏格拉底专门讲过。
其次，“统治者必须是那些人中最优秀的”。
再次，“农夫中间最好的人不就是最好的农夫”。
那么，卫士中最好的人自然就是最好的卫士，也就是说，卫士中的统治者应该是最好的卫士。
“就我们要讨论的问题来说，由于我们希望他们成为卫士中最优秀的”，而这个最优秀包括两个标准：
一个是“一定是最优秀的卫士”；
第二个是“最关心国家的人”。
所以“他们一定要具有保卫国家的智慧和能力，还要关心国家的利益”。
二、如何挑选和考察统治者
“但是，一个人总是最关心他所热爱的东西”，“还有，一个人总是爱那些他自认为利益与他自己的利益相一致的人，愿与他们祸福与共”，也就是只有志同道合，才能休戚与共。
为此，苏格拉底继续提出了他对于卫士的统治者的挑选和考察的办法：
第一，观察并挑选卫士中那些“显得最愿意毕生鞠躬尽瘁，为国家利益效劳，而绝不愿意做任何不利于国家的事情的人”。
不过，这件事不是挑选完就一劳永逸了，因为观察只能是一段时间，也只能找出是“显得”的人。
为了保证这些人一直都不会出问题，“还要在他们一生中的每一个时期对他们进行考察，看他们是否能够终生保持这种保卫国家的信念，不会在巫术和武力的作用下把为国效力的信念从心中排除”。
格老孔不太理解“排除”是什么意思。
苏格拉底解释道：“来自灵魂的信念有自愿的，也有不自愿的。一个错误的信念离开学习好的人，这是自愿的，每一个正确的信念离开灵魂，这是不自愿的。”
也就是说，一个错误信念的排除是通过学习获得判断力的，那这种行为是自愿的，而任何正确信念的排除都是不自愿的。
格老孔说：“自愿我懂，但我需要你说明一下不自愿的。”
“人们总是不愿意失掉那些他们认为好的东西，而愿意丢掉坏的东西”，而真理受到蒙蔽是坏事，得到真理是好事，“就存在的事物发表意见就是为了得到真理”，“人们总是不希望被他人剥夺自己认为正确的意见”。
失掉正确的意见“这种情况的发生不就是因为被偷走，或中了巫术，或被暴力逼迫吗？”
格老孔摇头表示不懂。
苏格拉底说，看来我还是得用悲剧的风格讲话：
“所谓‘正确的意见被偷走’，我指的是有些人被过分的劝说（辩论）说服而放弃正确的意见，有些人遗忘了正确的意见，前一种情况下是论证，后一种情况下是时间，它们不知不觉地剥夺了人们原先的信念。”
这句话的意思是说，一个是，人们经过辩论被说服，这是正确意见被别人偷走了；另一个是经过一段时间忘掉了，这是正确意见被时间偷走了。
“所谓‘被暴力逼迫’，我的意思是指有些困苦或忧患逼得人们改变了他们原有的信念。”
“至于作巫术的牺牲品，我相信你也会说某些人在享乐的诱惑下，或在恐惧之中改变了、放弃了自己的信念。”
格老孔对此进行了补充解释：“对，凡是带欺骗性的东西，都好像是巫师在对灵魂发出咒语”，产生魔术般的迷惑。
所以，“我们必须寻找可以坚持原则，有着坚定的信念，坚信自己在任何情况下都必须为城邦利益服务的卫士。”
“必须从他们幼年时期就考察他们，给他们指定一些工作，在这样的工作中，人们最容易遗忘这一原则或者受骗上当。”
“最后我们要接纳那些牢记这条原则，不会上当受骗的人，把不能做到这些的人从我们的名单上划掉。”
第二，“我们必须劳其筋骨，苦其心志，在竞争的条件下考察他们。”
为此，“我们一定还要设计第三种抵制诱惑的考验，以便观察他们的表现，就像人们把小马驹带到嘈杂喧哗的地方去，目的就是看它们会不会因此受惊。”
“同样，我们也要把年轻人放到艰苦的环境里，放到那些容易引起恐惧的环境下”，来观察他们的表现。
这段话肯定会让很多人想起孟子那段流传千古的励志名句：
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身行，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
所以，到了一定的境界，不管是何时何地，哪个民族，哪种肤色，人们的思想都会呈现奇妙的趋同性，越向上走，越一致，这可能就是大道至简，殊途同归吧。
故此，人类能够完全同一的关键并不是都使用同一种语言，而是智慧能够达到相同的境界，这基本是一个不可能完成的事情。
第三，“还要把他们放到锦衣玉食的环境中，由此来观察他们的表现。”
“比用烈火锤炼金器时还要小心，看看他们会不会受到外界的诱惑，能不能做到保持自身的纯洁，守身如玉，保护自己，看看他们能不能坚守自己受到的教育给予的信念。”
总之，“如果在各种情况下他们都能保持自己心灵的和谐与纯洁，出淤泥而不染，木人石心，这样的人就是对城邦最有用的人”。
“如果一个人在童年、青年、成年各个时期都经受了考验，无懈可击，那么我们要把他立为国家的统治者和卫士，当他活着时给予奖励，当他死后给他举行公葬和其他纪念活动。”
“至于其他类型的人我们则必须予以排斥。”
“这就是我们选择和任命统治者和卫士的办法，当然这仅仅是个大纲，没有列举细节。”
三、最符合卫士这个称呼的是统治者
到这里，苏格拉底对卫士这个角色进行了细分。
在他看来，卫士就是“对外警惕敌人，对内注意朋友，使后者不愿意做坏事，使前者不能做坏事”，卫士的统治者恰恰最符合这个定义。
而“我们先前称作卫士的那些年轻人现在要称他们为助手，在执行统治者的法令中起辅助作用”。
也就是说，卫士应该专指之前所说的卫士的统治者，而被统治的卫士则是卫士（统治者）的助手、辅助者，包括士兵、公务员等辅助统治者的人员。
在我们看来，不管是统治者，还是辅助者，他们都应该属于城邦的管理者，但是，按照苏格拉底的定义和描述，他们不是管理，而是服务，就像养一条看家狗一样，城邦养育他们就像养护院家奴，他们必须对敌人凶狠，让他们不能做坏事，对自己人温和，让他们不愿意做坏事。
显然，理想的城邦中的卫士，即使是统治者，也不是什么好差事，前面又是音乐教育还有体育教育，再加上后面苏格拉底还要为他们规定很多只能这样不能那样，简直就只有受苦受累，除了“活着给他奖励，死后给他举行公葬和其他的纪念活动”等荣誉外，就没有其他切实好处了，谁又会心甘情愿地干这个呢？
很快，柏拉图就安排阿狄曼图提出这个疑问，到时我们再看苏格拉底如何作答。
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