这个世界上可怕的不是针锋相对的批评，而是暗藏杀机的吹捧。

——坤鹏论

一、城邦虽然属于卫士，但他们根本不幸福呀！

在苏格拉底讲完该如何防范统治者的助手反噬其主人——公民后，也就进入到了《理想国》的第四卷。

在第四卷开头，阿狄曼图又被柏拉图被安排上场担当苏格拉底的配角。

他说：“苏格拉底，如果有人反对你的主张，说你这样做并不是在使这些卫士非常幸福，而是在使他们成为自己不幸福的原因，那么你将如何辩解？”

也就是说，按照苏格拉底所说的，并且立法严格执行的那样，虽然“城邦确实属于他们，但他们不能从城邦得到任何好处，不能像平常人那样拥有土地，建造漂亮宽敞的住宅，置办各种适用的家具，用私人的献祭来讨得诸神的欢心，款待宾客，也不能享有你刚才所提到的金银财富，以及那些期待幸福的人通常所拥有的一切”。

而且，因为是常备的职业士兵，“人们会说，他们在城里无所事事，就像一些雇佣兵，除了站岗放哨以外就没别的事可做了”。

苏格拉底听完之后表示，像这样的指责还可以说出许多，比如：“人们还会说，这些人除了食宿免费以外，不能像其他人那样领取薪酬；如果他们想去旅行，想给情妇送礼，或者想要像其他被视为幸福的人那样在别的方面花钱，他们都无法凭自己的积蓄来做到”。

其实，这样的指责就源于当时人们对斯巴达人的诸多不理解，在外人看来，特别是像雅典这样富裕、享乐主义横行的城邦，斯巴达人的生活简直不是人过的。

曾经有个锡巴里斯人做过这样的评论：“斯巴达人在战时视死如归，义无反顾，并非可称赞之事，因为只有如此，才可免除艰苦劳动和悲惨生活。”

还有一个锡巴里斯人在尝过斯巴达人喝的黑汤（可能和今天拉哥尼亚的以猪血熬制的血汤相似）以后，大声高呼：“难怪斯巴达人如此不要命，因为死了以后就不用喝这玩意儿了。”

因此，如果让理想的城邦的卫士过斯巴达人一样的生活，在阿狄曼图这些雅典贵族子弟看来，简直太太太……不幸福了，站在他们的角度，根本无法想象有谁会心甘情愿如此。

小知识：消失的锡巴里斯

锡巴里斯是古希腊的一个城邦，在公元前720年由希腊四大主要民族之一的亚该亚人建立。

它有着天然优良的港口，是重要的通商口岸，还有丰饶的腹地，以富有、生活奢侈、享乐主义著称。

据说，他们奢侈到总把玫瑰花瓣撒在床上睡觉；较富裕地区的道路会用布篷遮蔽，躲避日晒雨淋。

如今，本来原意指锡巴里斯人民的Sybarite，被演化引申为了“奢靡逸乐的人”。

公元前510年，繁华、富甲一方的锡巴里斯城从古希腊的版图上消失了。

灭掉它的是另一个城邦——克罗顿，在攻下锡巴里斯后，克罗顿军队大开杀戒，将战俘尽数处死，所有建筑夷为平地，之后还在废墟上放了一把大火，又把附近的一条河引过来，把灰尘瓦砾冲得一干二净，从此，锡巴里斯成了一座消失的城市。

直到2500年后，依靠先进的科学技术，历史学家才找到锡巴里斯的遗址。

但是，他们又不得不面对另一个难题，这个在当时的古希腊最富有的城邦，并且无论经济还是军事都远胜周边城邦，而且兵力还是克罗顿的四倍（30万人），怎么会输得这么惨？

据说当时毕达哥拉斯住在克罗顿，是他用音乐打败了锡巴里斯。

当时，两军在锡巴里斯城外开战，当两军离得差不多一箭地的时候，毕达哥拉斯让鼓乐手奏起了锡巴里斯节日游行的乐曲，结果锡巴里斯战马一听到熟悉的音乐，便整齐地迈开舞步，像梦游一般，根本不听主人驱使。

原来锡巴里斯为了在节日游行中显得更优雅，命令它的骑兵将战马训练得可以跟着固定的音乐节拍起舞。

结果，音乐却成了死亡旋律，趁对方阵脚大乱，克罗顿士兵迅速攻进了锡巴里斯城。

当然，这里面还有一个更为根本的原因，那就是当时的锡巴里斯法官泰利斯不得民心。

而这场战争的导火索引燃于泰利斯霸占了500多个市民的财产，这些人逃到了克罗顿，泰利斯逼克罗顿交人，否则就是敌人，为了给这些难民求情，克罗顿一连派去30名特使，但这30人都是有去无回，克罗顿人被激怒了，选择了战争。

由此纵观人类历史，每每朝代更迭，战乱纷争，根源之根源往往就是贫富的严重不均，正如孔子所说，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

二、各司其职，才能获得天性赋予的那一份幸福

对于上面这些质疑该如何辩解呢？

苏格拉底对此发表了一段长篇大论，逻辑清晰，一气呵成，非常精彩，推荐大家细细品读。

苏格拉底指出，“只要明白提出这些指责的思想，我们就知道该用什么方式进行回答。”

最简单的证明是，“如果有人过着这样的生活，并被证明是最幸福的”，那么就“一点都不值得奇怪了”。

再说，“在建立我们的城邦时，我们所关注的目标并不是个人的幸福，而是作为整体的城邦所可能得到的最大幸福。”

苏格拉底的意思是，不要忘记我们建立理想的城邦的初心是什么。

当初就是无法从个人的角度对正义作出定义，辩论出个所以然，所以才转为由大及小，从大的城邦论证出大的城邦的正义，然后再由其推衍出小的个人的正义。

坤鹏论认为，人们最容易遗忘的就是初心，不管是说事还是做事，往往绕着绕着便忘记了最初的原因，迷失到了岔路里面越走越偏，就像阿狄曼图所说的那些话，其实是又讨论回到了个人，个人的幸福。

接着，苏格拉底简要地回顾了一下曾经的初心：

“因为我们认为，在这样构成的城邦中，我们最有可能发现正义，就好像在一个统治得最差的城邦最有可能找到不正义一样，而我们一旦找到了正义和不正义，就能对我们长时间讨论的问题下判断了。”

“因此我们的首要任务是确定一个幸福城邦的模型，我们不能把城邦中的某一类人划出来确定他们的幸福，而要把城邦作为一个整体来考虑。”

也就是说，即使确定了某个人的、某一类人的幸福，也不能由此类推城邦就是幸福的，应该将城邦视为一个整体，从这个宏观角度观察它是不是幸福的，而不是纠缠个体、局部的幸福，同时，个体、局部都要以整体的幸福、整体的美为重、为核心，让自己适宜整体，为整体的幸福、整体的美做出贡献，而不是反过来，否则整体不仅不会幸福，不会美，甚至还会溃散，国将不国。

然后，苏格拉底以一个比喻进行了阐述，让人们更容易理解：

“就好像我们在给一座塑像着色，而有人走过来指责我们，说我们没有给塑像最美丽的部分涂上最美丽的色彩，因为眼睛作为塑像最美丽的部分没有涂成紫色，而是涂成黑色了。”

“我们会回答说，好朋友，你别指望我们会把眼睛涂成这种样子，以至于使它们根本不像眼睛，也别指望我们对塑像的其他部分这样做，请你注意我们给塑像的各个部分涂上的颜色是适宜的，能使整座塑像显得美丽。这样的回答我们认为是合理的，公正的。”

“所以，你现在一定不能要求我们赋予卫士如此这般的幸福，以至于使他们根本不成其为卫士了。”

“你要知道，以同样的方式，我们也能让农夫身穿官员的袍服，头戴国王的金冠，而地里的活他们愿意干多少就干多少，我们也能让陶工斜依卧榻，围着火炉吃喝玩乐，至于制作陶器的事情则想干就干，不想干就不干，以同样的方式我们可以使所有人幸福，而这样一来，也许整个城邦就幸福了。”

“但你别催着我们这样做，因为如果我们听从你的意见，那么农夫将不成其为农夫，陶工将不成其为陶工，其他各种人也将不再是组成国家一个部分的那种人了。”

坤鹏论认为，如果把城邦看作是人们各种各样需要与供给联结起来的网络，在这里人人为我，我为人人，每一个人是网络的一个个连接节点。

所以，是人，是分工的人因为需要合作才自发地走到一起组建起了城邦，然后才有了城墙、建筑、道路、桥梁等。

人是城邦的核心，人通过分工合作构建起一环连接一环的关系网络，然后才有了物理的城邦。

可想而知，一旦社会分工彻底混乱，人们都不再从事自己的本职工作，这个由供需构建的网络马上就会面临分崩离析的危机。

“不过，这种情况出现在其他人身上都还问题不大，比如一个皮匠腐败了，不愿干皮匠的活儿，但并不会给国家带来什么巨大的危险。”

“但如果作为法律和国家保卫者的卫士如果不成其为卫士，而仅仅只是看上去像卫士，那么我们要你注意，整个国家会由此而完全毁灭，反之，只要卫士还是卫士，他们就决定了国家的良好统治，决定了国家的幸福。”

“如果说我们正在塑造的卫士是捍卫我们自由的真正卫士，那么他们最不会伤害国家，而那些与我们主张相反的人心里所想的只是在宴席上饮酒作乐的农夫，而不是作为城邦的一个组成部分的农夫，如果是这样的话，他和我们想的是两码事，他心中想的不是国家。”

“那么，请考虑，我们的目标到底是在任用这些卫士时注意他们最大可能的幸福，还是将这件事纳入作为整体的城邦的发展过程来看待，这些辅助者和卫士（统治者）受到约束和劝导，要他们竭尽全力做好自己的工作，对其他各种人也要这样做。”

“这样一来，整个城邦将得到发展和良好的治理，每一类人都将得到天性赋予他们的那一份幸福。”

坤鹏论认为，苏格拉底以上发言的核心可以如下这样理解：

城邦是由一群个体组成的整体，就如同一台机器，每个个体都是这台机器的一个零件，他们有着自己与生俱来的天赋以及相对应的功能，大家只要各司其职，充分做好自己的本职工作，将天赐的功能淋漓尽致地发挥出来，分工合作，整台机器就能良好地运转，整体好，个体也会好，大家才能得到天性赋予自己的幸福。

而卫士则是这台机器中最为关键的零件，是决定机器生死的零件，他们从内到外对机器进行保护，保证机器整体以及其他个体零件的正常运转，所以，其他个别零件偷偷懒，可能不会有太大影响，可是卫士一旦掉链子，就等于保护出现了漏洞，即使只是一个卫士，也可能如同千里之堤溃于蚁穴，整台机器的内外安全由此而受到威胁，这样的威胁后果严重，很可能就是机器的整体垮掉，所以苏格拉底说卫士决定了国家的幸福。

如果还是用由大及小的角度看，就像歌里唱的那样，“国是家在的国，家是国里的家，没有国，哪有家”，没有国家的幸福，家庭和个体的幸福又从何谈起呢！

同时，我们要注意到苏格拉底所说的“天性赋予的那一份幸福”，这说明在他看来，幸福与天性是强关联的，天性不同，幸福也不一样，也就是，你的幸福和我的幸福会因为我们的天性而不同，你觉得吃喝玩乐是幸福，但在卫士那里，可能在疆场痛杀仇敌才是幸福。

坤鹏论一直强调，幸福＝快乐时光，快乐是一种心情，并不是说多么有钱，吃多少山珍海味，就一定能让人获得快乐，在苏格拉底那里，人的价值就在于为社会创造价值，具体说，就是通过发挥其天赋，在其本职工作上，为社会创造价值，而创造价值便是一种快乐，我们都有这样的体会，当自己漂亮地完成了一件工作后，不管之前多苦多累，那一刻的心情是无比快乐的，换言之，那一刻我们是幸福的，而且每每回想起来，也会让我们总是会心一笑，带着骄傲的一笑。

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