人生没有如果，所以我们最需要杜绝的一个坏毛病是事后诸葛亮，其代表语句为“如果……”、“早知道……”、“要是……”等等，想想可以，千万别真以为再有一次机会的话，自己一定能选对，这是一种典型的自欺，让自己安于现状，以为自己怪不错的，不思进取。
——坤鹏论
在接下来的学习中，坤鹏论会有意放慢些脚步，因为苏格拉底将要大段大段地发表论证，而中西方逻辑思维模式的差异，会让我们在理解上遇到些许麻烦，解决办法只有细细研读，慢慢琢磨，反复品味。
一、中西方的道德体系
在学习西方哲学史的过程中，总会有朋友说，你看这个和中国的一样，那个和中国的差不多。
坤鹏论认为，概率世界里，人类社会的发生与发展，都是大概率的实现。
而人本身就是一种大概率相同的动物，换句话说，人的本质是相同的，人性是相同的，所以，不管什么时代，不管在哪里，不管什么人种，不管什么民族，更不管哪个国家，只要是人类社会，发展轨迹可能有快有慢，但发展趋势是基本相同的。
另外，因为人性相同，所以以合作为基础的人类社会，最需要的就是制约那些不利于合作的人性，这便有了以习俗为基础的道德规范。
并且，人性相同造成基本的道德要求也是相同的，虽然表述形式上可能各有不同，但实质性的内容大致相同。
这样也就不难理解为什么中西方远隔千山万水，特别是2000多年前几乎是隔绝的状态，却也会有着相似的思想了。
正所谓，大道至简，殊途同归，特别是叠加时间大神的过滤筛选后，最终剩下来的都是最大概率的那些道理。
所以，坤鹏论一直坚信，知道道理很重要，但是明白道理是怎么推导而来的才是最关键的，唯有如此，才能心悦诚服于道理，并在行动中真正地、坚定地践行它。
同时，不管是哪个民族、哪个国家，一个完整的道德体系总是要分类的，首先要确立最基本的德性，就像柏拉图提出了智慧、勇敢、节制、正义四主德，然后再拆分出更多更细的项目。
其实，大家分析出来的主要德性大体相当，只是不同时间会有不同的侧重与倾向。
中国传统上有以下几个主要德性体系最受重视：
三达德（智仁勇）
四维（礼义廉耻）
五常（仁义礼智信）
其中三达德与四主德最接近，就是缺了个正义，因为，像“各人做自己的事”这样的正义，在中国并不看好，而现代理解的正义也和苏格拉底（柏拉图）的正义存在差距。
二、苏格拉底的推导逻辑
苏格拉底说，城邦的正义就是：各人做自己的事（to do one's own business in a certain way）。
他得出这个结论的基本逻辑是：
一开始就确定这个思想中构建的理想的城邦是全善的，是最好的
↓
全善＝智慧＋勇敢＋节制＋正义
↓
在理想的城邦中找到了智慧、勇敢、节制
↓
剩下的自然就是正义
↓
正义＝最好
↓
城邦因分工而建立，其本质是分工
↓
真正的善都是由于本质的善，所以，城邦的好、它的善主要是因为分工好、分工善
↓
分工好就是，每个人只做适合自己天赋的事，并且尽全力将其做好
↓
正义＝分工好，换言之，城邦因分工构成，所以城邦因正义（分工好）而善
苏格拉底也明白这是逻辑假设，所以他要证明在城邦这个大范围中的正义的定义，在个人的小范围中也是成立的。
三、城邦的正义＝个人的正义吗？
那么，城邦的正义＝个人的正义吗？
苏格拉底表示，现在还不能肯定得斩钉截铁，前面都是从城邦的角度来说的，只有对个人也能使用这一定义，并且它也适用于个人，这样才可以确定这个观点是正确的。
在开始证明个人的正义是否与城邦的正义相同之前，他又不厌其烦地带领大家温故了一遍初心：
“我们假定过，如果我们能够发现一个较大的包含正义的事物，看到这个事物存在，那么我们要在个人身上发现正义的性质就会比较容易。”
“我们同意过，这个较大的事物就是城邦，所以我们尽力建造了一个最好的城邦，因为我们知道得很清楚，在这个好城邦里当然能够找到正义。”
“现在我们要把在城邦里发现的东西应用于个人，如果二者是一致的，那么万事大吉。但如果正义在个人身上的表现与在城邦中的表现不同，那么我们还得回到城邦中来，对正义再作考察，把个人身上的正义与城邦的正义两相对照，互相砥砺，当它这样显露出来时，我们就可以在心中确认它了。”
从上面这段话，我们基本可以明确他的证明总体思路是，先假设这个城邦建立在各人明确分工合作的基础之上，再证明这种分工合作就是城邦中的正义，然后将这种在城邦中成立的命题放到个人身上，看能否成立。
请大家注意，后面的论证主要集中在城邦的正义和个人的正义两相比较上，探讨它们是不是一致的，所以苏格拉底会多次谈到抽象的、概念级的比较，以其为根本，保证这样的具体探讨不会误入歧途。
接着，苏格拉底的开始了他的论证。
首先，他从概念（相、理型）的层面进行了论证阐述。
他指出，如果两个事物有同一个名称，即使外形不同，比如：一大一小，它们也是相同的。
那么，“如果仅就正义的概念而论，一个正义的个人和一个正义的城邦也是毫无区别的”，在表现形式上是完全相同的。
在英文版中“概念”为idea，按照苏格拉底的共相说和柏拉图理型说，这里翻译为“理型”其实更为贴切，就是个人的正义和城邦的正义，在我们这个现象世界的它们都是理型世界中正义的理型的仿制品。
所以，城邦的正义和个人的正义，最起码在本质上是一致的。
不过就像现象世界的马、鸟、树木、花草等，虽然都有相同的名称，表现形式也基本相同，但是却具有各种各样的形态，因此，即使概念一样，也还不能完全证明城邦的正义＝个人的正义。
然后，苏格拉底又从结构的角度，论证个人的灵魂是不是也具有与城邦一样的三种品质，这个论证是重中之重，明天坤鹏论继续和大家一起学习。
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