既然这个世界是被概率法则支配的，那么也便意味着人生可以有无限的可能，不过，从可能到实现只能靠实实在在的探索、实干来完成。
——坤鹏论
前面，苏格拉底举了了两个例子证明了“同一事物的同一部分不可能同时既静又动”，并得出了被后世人们称为是灵魂划分的对立原则，该原则就是：
同一事物的同一方面关系着同一事物，不能同时有相反的动作或受相反的动作，因此，每当我们在灵魂中看到这种相反的情况出现时，我们就会知道，这不是同一事物而是不同的事物在起作用。
接着，他又以这个对立原则为基础，对灵魂内的冲突进行了考察和解读。
正如英国学者威廉姆斯所说：“城邦和灵魂的类比关系的论证构成了柏拉图的《理想国》一书中正义论证的一块基石，从某种意义上说，柏拉图正义论证的成立与否取决于其关于城邦和灵魂的类比关系能否成立。”
接下来的这一大长段的论证比较难理解，坤鹏论再三揣摩，也还不敢说100%抓住了其中深意，让我们一起边读边思考吧。
一、灵魂存在两种相反的事情
他问格老孔：“你同意以下这些以及诸如此类的事情都是彼此相反的吗：赞同和异议、追求和拒绝、吸引和排斥？无论是行为还是欲望都没有什么区别吧？”
这句话中“无论是行为还是欲望都没有什么区别”指的是，像吸引和排斥等这样对立的事情，不管是在落实在行为上，还是尚处在灵魂的欲望中，都是一样的，没有区别，一样是相反的。
格老孔答：“是的，它们都是相反的。”
“那么，干渴和饥饿，以及一般所说的欲望，还有愿望和希望，你不把所有这些都归到刚才说的那些类别里去吗？比如，你难道不会说想要实现他的愿望和要求的那个人，他的灵魂正在追求他所希望的东西，或者说，对任何呈现于他的事物点头认可，就好像有人在问他，是不是想要这样东西一样？”
当得到格老孔肯定的回答——“我会这样说的”之后，苏格拉底继续问道：“关于不愿意、不喜欢和无要求你又有什么看法呢？我们不应该把它们归入灵魂的拒绝和排斥，归到与前面所说的那些事情（欲望、愿望、希望、要求）相反的那一类里去吗？”
格老孔表示，“当然应该这样做。”
以上这段的讨论，苏格拉底的用意是，确认灵魂中会存在两种完全相反的事情。
比如：有愿意，也会有不愿意；有喜欢，也会有不喜欢；有要求，也会有无要求；有欲望，也会有与背道而驰的事情……
从而证明，人类并非完全受欲望驱使，灵魂中还有与欲望相反的东西，可以对其拉扯，甚至是控制。
二、欲望构成了一类事物
“我们可以说欲望构成了一类事物，这类事物中最惹人注目的成员就是我们称之为渴和饿的欲望。”
“这两种欲望就是一个要求饮料，另一个要求食物。”
“就渴而言，我们除了说渴是灵魂的一种欲望外，还会是别的什么吗？我的意思是，渴就是想要得到热的或冷的饮料，想要得到多一些或少一些。”
“简言之，就是想要喝一口具有某种性质的饮料”，比如：
如果渴的同时还感觉到热，热的性质会附加到渴上面，就会产生进一步的欲望，便会要求冷的饮料；
如果渴的同时还感觉到冷，冷的性质会附加到渴上面，同样产生进一步的欲望，就会要求热的饮料；
如果渴的程度大，所要求的饮料也就多；
如果渴的程度小，所要求的饮料也就少。
“但是，仅就渴本身来说，除了想要喝饮料以外，它永远不会要求别的什么东西，饿对食物的欲望也是这种情况。”
正所谓，“每一种欲望本身只要求得到自己本性所要求得到的那种东西，特定的欲望要求特定的性质”。
比如：
渴这种欲望本身只要求得到其本性所要求的饮料；
渴的欲望叠加热的感觉，就形成了特定的渴且想冷的欲望，就会要求具有冷的性质的饮料；
渴的欲望叠加冷的感觉，就会产生特定的渴且想热的欲望，就会要求具有热的性质的饮料；
同理，所要求的饮料的多和少也是特定的渴的欲望，只是要求的特定的性质是多少而不是冷热。
但是，从根本上讲，渴的本身就是要求饮料，苏格拉底在下面会继续论证这一点。
三、事物本身与其他事物无关，只与其自身相关
通过上面的内容，我们不难发现，苏格拉底在论证一个问题时，很注意将相关的前提尽量全部说清楚，从而避免了以后在讨论中的蛮缠。
接下来的前提论证相当绕，读几遍后还是觉得比较晕乎的话，可以先将其悬置起来，往下读，没准再蓦然回首的时候，一下子就豁然开朗了。
他认为，只有搞明白了以上这一点，才不会“让有些人提出来的反对意见把我们搞糊涂了”。
哪些反对意见？
比如：
“他们会说，没有人会只要饮料而不要好饮料，只求食物而不要好食物”；
“他们还会继续证明说，这是因为所有人都想要好东西，所以，如果渴是一种欲望，那么无论这种欲望是什么，它都想要好饮料和好食物，其他欲望也一样。”
相信大家在听完上面的反对意见后，也会像格老孔的反应一样，“这些反对意见听起来好像有些道理”呀！
苏格拉底指出，“由表示相对的术语来限定的那些事物，总是与某些相关的事物联系在一起，而就某个事物本身来说，严格意义上只与这个事物的本身相关。”
“我不懂你的意思！”
“你难道不明白，所谓较大的事物就是比另一个事物更大的事物吗？”
“较大的事物不就是不比另一个事物小的事物吗？”
“说一个事物大得多，那么它一定与另一个小得多的事物相关。”
“我们还要添上某个时候较大的事物与某个时候较小的事物相关，将要较大的事物与将要较小的事物相关。”
苏格拉底在这里补充上了时间条件：过去、现在、未来，非常严谨。
“同样的情况还有较多和较少、一倍和一半、较重和较轻、较快和较慢，还有较热和较冷，等等。”
以上这些词都与其相关事物有关，否则就不会有“较”这个字，这样苏格拉底就区分了一般与相对之间的意义关系。
接着，他又以科学为例，“科学也是同一个道理，科学就其本身而言，就是科学，是对知识的拥有，或者说我们还必须假定科学要有一个相关的对象。但是一门具体的科学拥有的是关于某种具体的知识，我的意思是，被称作建筑学的这门造房子的科学与其他科学不同。”
“它之所以被称作建筑学，不就是因为它具有其他任何科学所不具有的知识吗？”
“之所以如此，不就是因为它具有特定的对象吗？”
“其他科学与艺术，也是一样如此的。”
坤鹏论将这段话再套用到欲望上，大家品一品：
“欲望也是同一个道理，欲望就其本身而言，就是欲望，是想要某种东西，或者说我们还必须假定欲望要有一个相关的对象。但是一个具体的欲望想要的是某种具体的东西。我的意思是，被称作渴的这个喝饮料的欲望与其他欲望不同，它之所以被称作渴，不就是因为它具有其他任何欲望所不具有的要求——喝饮料吗？”
苏格拉底指出，“你现在可能会明白我前面说的话是什么意思了。”
“我在前面说的是，一切与某些事物关联的事物都会与其他事物相关，而就某事物本身而言，它与其他事物无关，只与其自身相关，但是属于某一类的事物会有它所属的那个类别。”
“不过你千万别误解，我的意思完全不是说它们与什么事物相关就属于哪一类，以至于假定一门关于健康和疾病的科学可以是健康的科学或有病的科学，一门关于善与恶的科学可以是善的科学或恶的科学。”
“我的意思仅仅是说，科学之所以成为科学并非因为它与使之成为科学的一般事物有关，而是因为它与某些特定的事情有关，比如像健康与疾病，正因如此，科学才不再是一般的科学，而是变成某种具体的科学，正因为添加了这一类特殊的事物，才被称为医学。”
“我们再回到渴的问题上来，你难道不把它归入与事物相关的一类事情，并说它与某些事物相关吗？我假定它属于这一类事情，它与饮料相关。”
“如果说饮料是特定种类的，那么与之相关的渴也是特定种类的，但我们要看到渴本身之所以成为渴，与饮料的多少好坏无关，也与饮料是什么种类的无关，渴本身只和饮料本身有关。”
“那么渴的灵魂，就其渴而言，想要的无非就是喝饮料，它渴望喝饮料，有着实现这一目的的冲动。”
也就是说，渴的本质无它，就是想喝饮料。
先求有，这是所有欲望的本质，只与事物自身相关，有了之后，才会是求好求多。
求好求多都要建立在有的基础之上，与其他事物相关，但已经并非欲望的本质了。
其实，做事也是这样的道理，先干起来，完成从无到有，从0到1，这才是做事的本质，事情做出来了，才能谈如何做得更好更多。
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