很多时候并不是某个人或某件事真的很火很热，而仅仅是有个希望他或它很火很热。

——坤鹏论

昨天，7岁的儿子对我说：“爸爸，我觉得’超级完美‘这个词是不对的！”

“因为既然是完美，就不可能再有等级了。”

天啊！这不就是逻辑思维，这不就是哲学思考吗！

苏格拉底前的古希腊哲学家色诺芬尼推论出“神就是一”，不就基于这个逻辑吗！

在大大地夸赞了儿子之后，他希望我能把他的这个思考写到今天的文章里面。

所以，各位朋友，请允许一位老父亲在此小小地满足一下孩子的这个愿望，因为这样的思考太值得激励了，比考多少个100分都弥足珍贵。

一、行正义之事有利，还是行不正义之事有利？

在确定了个人的定义和城邦的定义都是正确的分工，还有不正义就是内部的三个部分（阶层）混乱不堪等问题后，苏格拉底指出：“到此看来，我们还剩下一个问题要探讨，它就是：做正义的事、实践做好事、做正义的人（不论是否有人知道他是这样的）有利呢，还是做不正义的人、做不正义的事（只要不受到惩罚和纠正）有利呢？”

看到这一句，相信一直跟着学习下来的朋友很可能会暗暗地长出了一口气，因为正是这个问题引发了前面苏格拉底那么长那么长的论证，现在可算是要见分晓了。

强烈建议大家回到《理想国》的第一卷、第二卷，看一看当初这个问题各方是怎么表述的，特别是第二卷中格老孔和阿狄曼图的发言。

坤鹏论认为，读这种比较烧脑的哲学著作，温故而知新很重要，知新而温故更重要，很多当时不太理解或是比较懵懂的观念，往往会因此而变得清晰明了，而且，还有什么比这种思想上的豁然开朗更让人愉悦的呢！

正如王国维在《人间词话》中所提到的诗词的第三种，也是最高境界——蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

简而言之，翻来覆去地读，一定会常读常新，更重要的是，如此这般，你会大概率地真真正正爱上哲学。

格老孔抢先回答道：“在我看来这个问题已经变得可笑了，要是身体的本质已经坏掉了，一个人就等于是死了，即使拥有所有食物和饮料、所有权力和财富也都没有意义，因为身体的本质才是一个人赖以活着的生命要素，其本质已遭破坏和灭亡，活着也没有价值了。正义已坏的人尽管可以为所欲为，但是，他将无法获得正义和德性，而我们已经证实，这样就只能终生被邪恶和不正义纠缠。”

简言之，格老孔的意思是说，既然人的本质是正义，显然不正义的人就是本质坏了，事物本身只与事物自身相关，所以本质坏了的人是不配做人的，活着其实已经死了，因为他活着也没有价值了。

另外，没有正义，就意味着他没有智慧、勇敢和节制这三种德性，而人之所以为人，就是因为要具备至少四主德中的一种德性，比如：节制，如果四个主要的德性一个都没有，就不可称其为人。

坤鹏论曾经讲过，公元前5世纪的雅典人就不是道德的楷模，其中许多人脱离了伦理传统，转变为几乎不道德的人。

他们极其自私自利，而且太过精明，鄙视愚蠢甚过痛恨邪恶。

当时，如果出现一个诚实的人，他不仅被视为怪物，还会成为轰动社会的新闻人物。

以上这些都造成犬儒派哲学家第欧根尼白昼提灯去集市找，也找不到第二个人。

所以，大部分雅典人都赞同：只要不被抓到，做不正义之事有利，而且所谓行正义之事有利，就是那些没有本事行不正义之事的人之间达成的契约，只是为了保证自己不受伤害，有本事的人才不会在乎正义不正义，也就是我们古话说的，窃钩者诛，窃国者诸侯。

所以，在坤鹏论看来，智者派正是顺应了雅典人，为他们提供了自私、做亏心事还可以心安理得的自欺说辞。

由此，我们可以得出，不管是思想观念还是时尚的流行，其背后都是先有了深厚的社会基础，流行只不过是有人（常常是知识分子）将其用语言、文字等表现形式集中体现出来。

二、有多少种政体就有多少种灵魂

对于“行正义之事有利，还是行不正义之事有利”，苏格拉底表示，虽然这个问题显得愚蠢可笑，但是我们到此的论述已经足以让我们最清楚地看见事物的本质，最好还是不要懈怠，一鼓作气地讨论下去。

接着，他指出，站在现在讨论的高度看过去，依稀可见的德性只有一种，而邪恶却有很多种，不过，只有四种值得考察研究。

格老孔表示不懂。

苏格拉底说，“有多少种类型的政体就能有多少种类型的灵魂”，他认为“有五种政体，也有五种灵魂”。

“其中一种就是我们讲过的那种可以称为贵族政治或者王政的政体，当它叫贵族政治时，说明掌权的统治者有两个以上；当它是王政时，说明统治者很多，但真正掌权的只有一个，他是所有统治者中最出色的。”

“不过，这两种算是一种政体，因为，只要掌权者受过我们前面提出过的那种教育和培养的，他们就一定会遵循我们城邦的那种有用的、值得称道的法律，如此，不管一个城邦是有一个还是两个以上这样的掌权者，其本质都是一样的。”

到这里，第四卷也就结束了。

三、斯巴达的独特政体

坤鹏论在前面已经讲过不少理想国原型——斯巴达的事情，而且在不少人的第一印象中，斯巴达就是既军国又独裁。

但是，事实并非完全如此！

既然这里提到了政体，坤鹏论就趁机介绍一下斯巴达相当独特的政体。

在古希腊世界，斯巴达的政体和雅典的民主制度相对应。

斯巴达施行的是贵族寡头政体，正如苏格拉底所说，也就是当权者为一小撮人，与一个人统治国家的王政（君主制）不同。

它们最大的区别在于，寡头制意味着权力必定不会只掌握在一个人手里，那群人中不存在某个人有着比他人多的权力。

寡头制的优势在于，随着政府换届，因为制度的影响，权力的均衡也不会被打乱，因此其最大的好处就是国家寿命会被延长，国家不会因某个统治者的暴政而灭亡，这也是为什么斯巴达可以在超级高压之下兴盛那么久。

当然，有利也必有其弊，寡头制的坏处则是，很容易诱发掌权的与有能力掌权但尚未掌权的少数人之间、掌权的少数人之间，因为争夺权力而起纷争。

这不仅会伤害国家的利益，导致很多优良的政策不能正常实施，另一方面也会促使上层的僵化并阻碍新鲜的政治力量的进入。

总的来说，斯巴达有着极为复杂的即位制度和宪法体制，让后世很多专事此研究的专家学者头疼不已。

它的政体包含三个重要层次：国王、元老院和公民大会，它们肩负着最重大的城邦权限。

另外，有不少资料表示，斯巴达的政体主要靠来古格士确定，其实早在他之前，一些主要的制度就已经形成，并非他的独创。

之前坤鹏论讲过，为了学习更轻松些，对于《理想国》的一些重要部分会特意放慢节奏，每次少介绍一些，所以今天就到此为止，后面一篇再为大家更详细地介绍斯巴达的政体。

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