当你真正能够心平气和地接受自己是平凡的，说明你开悟了，在智慧的阶梯上又上到了新的高度。
——坤鹏论
一、四主德
通过对斯巴达的一系列介绍，我们可以看出，虽然苏格拉底构建的理想的城邦的原型是斯巴达，但是他并没有完全照搬，他想创造的城邦是：
人人都在做自己的工作而不应成为一个无所事事或多管闲事的人；
工商业者、士兵、卫士在各做自己的工作而不干涉别人的工作。
他不希望创造一个完全独裁的社会，而是努力在城邦内部营造成三个阶层安守天命，各行其是，各尽其职，毫无僭越和改革行为。
他坚信，这样的城邦才是理想的，因此也必定繁荣安定，而这就是城邦最根本的性质——正义。
不过，苏格拉底并不认为个人能自发地获得正义，所以必须要建立相关的法律，使人们必须使自己的意志符合城邦的意志。
在分工这个核心原则之下，在以上的大框架之中，他继而对应着三个阶层将城邦的主要事务分为三个部分——立法谋划、保卫和满足需要。
立法谋划：为了公共、为了全体的利益，进行城邦政策的谋划，制订法律并监督法律的执行，由真正的卫士、统治者负责；
保卫：平时维持城邦的秩序，战时保卫城邦抵抗外敌，由军人以及公务员这些统治者的辅助者负责；
满足需要：这是城邦得以建立和存在的根基，主要是为了满足全体国民的物质需要而出现的劳作性事务，由工商阶层负责。
另外，我们还需要注意到的是，苏格拉底并不赞同阶层固化，他特意在金属人的故事中提到“一般说来有什么样的父亲就会生下什么样的儿子，但有时候也会有这样的情况，金的父亲生下银的儿子，银的父亲生下金的儿子，其他的也有类似情况，可以互生”。
“如果他们（统治者）儿子的灵魂中混入了一些废铜烂铁，那么他们绝不能姑息迁就，而应当把这些儿子放到与其本性相对应的位置上去，安置在手艺人或农夫之中。还有，如果手艺人和农夫竟然生了一个金的或银的儿子，那么他们就要重要这个儿子，提升他，让他担当卫士或助手的职责”。
苏格拉底认为，三个阶层只要在这样的分工之下，各尽其职，不越界干别的阶层的事，一切德性就会通过城邦这样的有机体活生生地、自发地表现出来，他列举了四种德性，人们曾称之为主德。
他还指出，四主德同样与阶层相匹配，其中还包含了整体与个别的划分关系：
智慧：被真正的卫士、统治者所拥有，只有极少数天生含金的人才掌握，但它既不是劳动技能也不是古希腊学者应有的那种修养。
首先，它是涵盖了一切普遍的原则，是真正的知识——关于理型的知识；其次，这样的知识还必须通过爱，经过知行合一内化、淬炼成只属于自己的东西——智慧，使得统治者能够统筹全局，所以这些人必须是爱智慧的人，也就是哲学家。
勇敢：军人、统治者的辅助者所特有，他们灵魂中有伟大而坚定的意志，所以他们坚持正义的合理的意见，畏惧伟大的、有威力的东西，不为情欲、享受所动摇。
节制：是对情感欲望的克制，是属于包括第三阶层——工商者在内所有三个阶层共有的德性，在苏格拉底看来，不论地位高低、职能如何，一切人都应该有此德性，但是，它特别适合第三阶层，这个阶层不像其他阶层，因为它主要被欲望支配，所以自身内没有存在着绝对的协调，所以当然促进其协调。
从苏格拉底的描述可以看出，节制犹如和谐，其力量遍布城邦上下，能够使得柔弱的人和坚强的人，不论理智高低、力气大小、人数多寡、财产贫富，以及其他方面情形如何不同，都要一起协调起来向着同一目标，并且要彼此相互一致。
正义：三个阶层在三种德性的加持下，便会产生出整个城邦的和谐，它就是正义。
苏格拉底将正义与前三种德性并列，似乎是第四个德性。
但是，他又很明确地表示，正义是凌驾在它们之上的——“正义能够给予那些属于城邦法制的其他的德性——智慧、勇敢、节制——以及那些被统摄在这一普遍的观点之下的德性以存在和继续存在的力量”。
苏格拉底指出，正义属于所有城邦之民共有，当他们归属于正义范畴内，也就是各司其职，各行其是，智慧、勇敢、节制就会存在和发挥力量，“无论何处，只要你发现了其他德性，你必然会碰见正义本身也已经在那里”，因此正义是一切德性的基础，城邦由它始，由它兴，也会由于它的渐渐不在而灭亡，正义就是整体城邦总纲。
正义与其他三个德性的关系，黑格尔的总结很到位：“正义这一概念是全体的基础、理念，而这全体本身有着有机的分化，每一部分只是全体中的一个环节，而全体又通过部分而取得存在。所以各个等级和特性都只是全体中的一些环节。正义就只是这普遍的、浸透一切的德性——但是每一部分有其独立性，而城邦也容许每一部分有其独立性。”
总之，正义就是包括城邦和人在内的所有事物的本质、根本。
另外，我们还可以发现，在苏格拉底（柏拉图）的四主德中，德性的拓展是自上而下的，也就是说，只有上层阶级享有下层阶级的德性，反之却不成立。
比如：智慧只有统治者拥有，他们同时还拥有勇敢和节制，辅助者阶层拥有勇敢和节制，但不会拥有智慧，而工商阶层则只拥有节制，却没有智慧和勇敢。
在柏拉图创建了智慧、勇敢、节制、正义这四主德后，古希腊的贵族派哲学家便将其立为奴隶主阶级的行事原则。
亚历山大大帝和罗马时代，四主德被广泛传播，成为西方古代世界普遍认可的道德标准。
到了罗马末期和基督教经院派兴盛时，以圣奥古斯丁和阿奎那为首的神学家，将四主德看作是人自发自觉的道德标准，他们又继而增加了对上帝的信仰、对未来的希望和对全人类的博爱这神学三德，与四主德一起合称七主德。
二、灵魂犹如一架天平
从苏格拉底的描述中我们不难看出，欲望、理性和激情，这三个灵魂的组成部分，它们呈现着连接关系，它们组合在一起后，灵魂整体就像一个天平，欲望和理性是天平的两端，而激情是个墙头草，正义则如砝码，人的行为就是天平呈现的结果：
当人们的肉体欲望膨胀，行为必然趋向利己主义；
当人们的理性占据上风，灵魂就会渗透智慧，窥见理型世界的光芒；
激情处于欲望和理性之间，游移不定，可能成为任意一方的盟友，它能促使人更加追求欲望，也能增进理性，使人克制欲望；
正义这个砝码在当主观欲望膨胀的时候，它会在理性一端发挥效力，使人的激情产生作用，比如：就算忍饥挨饿、严寒酷暑，也要努力克服，它是工商阶层恪守本职、坚持工作的原因；当城邦遭受外敌入侵或是受到威胁时，激情会点燃军人为代表的辅助者阶层心中的烈火，促使他们奋力作战；当正义作用在卫士（统治者）身上时，法律和城邦的监管机制就会产生并得以严格执行，因为它是使智慧的灵魂摆脱肉体困扰的重要方式。
三、正义是一种人与人的关系
对于苏格拉底（柏拉图）的正义，黑格尔这样评价道：
“正义容许每一特殊规定享有它的权利，同时又导使每一特殊规定回复到全体。（一个个人的特殊性必须予以发展，使它得到实现，享有其应分的权利，这样，每个人便站在他自己的岗位上，每个人就完成了他自己的使命，所以每个人都享受他应分的权利。）”
“正义的真正概念就是我们所谓主观意义的自由。在正义里，合理的得到了实现，保持其存在。自由成为现实的这种合法权利，乃是有普遍性的。因此，柏拉图把正义当作全体的特性，并认为合理的自由只有通过城邦这一有机体才能取得存在——这种存在是必然的，是自然的一种形态。”
也就是说，当正义发挥至最大效能，权利和义务相得益彰，每个人都必然有其职责和利益，便也就具备了属于自身的财产——他自己的正义，所以正义包含了权利和义务的双重概念，是人们安于职守和保证生活安定的基本立足所在。
而正义是城邦法律行为所给予的，是城邦的共相（本质）所在，它依靠不同等级的德性存在，合理的自由必须在城邦机体有效的前提下才能实现。
同时，我们一定要牢记，苏格拉底（柏拉图）的正义就是城邦（国家）建立的原则，就是城邦的本质。
换言之，正义其实是一种人与人之间的关系，是人类能够聚居在一起，相互合作的根基，没有它，城邦既无法建立，也无法存续，所以黑格尔说：“正义的实在性和真理性只表现在城邦（国家）里。”
同样道理，不管是苏格拉底的正义，还是后世林林总总的正义，它们无不在阐述一种人类关系的准则，这个准则的根本目的就在于，让城邦（国家）得以良好地运转。
黑格尔这样总结道：
“人们把社会和国家的状态仅仅认作个人的工具，而个人才是主要的目的。”
“反之，柏拉图以实体性的、普遍性的东西为基础，甚至认为个人本人必须以普遍性的东西为他的目的、为他的伦理、为他的精神，并且认为个人的意志、行为、生活、享受都是为了国家，而国家便是他的第二天性、他的习惯、他的伦理。”
“这个伦理的实体构成个体的精神、生命和本质，是个体的基础，它把自身系统化在一个活生生有机的全体里，并且同时把自身分化在它的各个组成部分中，而这些组成部分的活动正是为了产生全体。”
相信不少人看到苏格拉底给出的正义的定义后，会觉得有些奇怪，这是因为我们现在的正义和他那个时候的正义已经变得太多了。
美国统一法学的代表人物之一埃德加·博登海默这样说过：“正义有着一张普洛托斯似的脸，变幻无常，随时间呈现不同形状，并且有极不相同的面貌。”
普洛托斯，以前讲过，是希腊神话中一个早期海神，荷马所称的海洋老人之一，能知道过去、现在，预知未来，但他非常善于变化能随意变成狮子、龙、流水、树木等物，使人无法捉到他，一旦有人逮到他，他就必须向该人预言未来。
而这种现象用现象学的观念表述就是，正义被人类有意地涂上了太多脂粉，已经根本就看不出它的本来面目了。
明天，坤鹏论将和大家一起，探究苏格拉底（柏拉图）的正义观到底是他的独创，还是有着其他渊源。
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