你瞧不上这个，看不起那个，总是满腹牢骚，什么都不顺眼，认为社会哪里都是阴暗，到处都是阴谋，其内在是你对自己的评价与现实所给你的出现了巨大偏差，站在你的角度是怀才不遇，站在客观角度讲，长期下来，社会给你的恰恰就是你的价值，别夜郎自大了，别不知道自己吃几碗干饭了，真有本事的人从不怨天尤人，在他们那里只有一个字：干！
——坤鹏论
今天，坤鹏论比较具体地介绍一下斯巴达严苛到残酷的教育，其内在逻辑和我们现在常说的“训练多流汗，战时少流血”一个道理。
一、教育的几个阶段
1.7岁~12岁：儿童团
进入学校后，7岁~12岁的男童被分入儿童队，并被分成许多班，主要以身量、年龄为标准进行分配，目的是在未来的战争中能够相互配合。
这个阶段主要培养儿童学生的服从性和忍耐性。
每个班里由最有能力、最勇敢的儿童担当首领，其他儿童必须服从他，学会看其眼色行事，作为首领的儿童可以对其他儿童加以处罚。
不过，首领并非一成不变，任何儿童只要能够超越现任首领，就可以取而代之。
2.12岁~18岁：少年组
男童到了12岁时，被认为迈入到了成长的关键期，会转到高一级的少年组进行训练。
这个升级是需要考试的，项目之一就是徒手斗殴，分成两队的孩子在一声令下后便不管不顾地拳打脚踢，努力表现出自己的勇敢和残忍。
3.18岁~20岁：士官团
18岁~20岁的男青年就要进入到士官团（Ephebia）成为士官生，这个机构专门针对青年男性，致力于将他们培养成公民，特别是培训成合格的士兵，包括接受正规的军事训练以及各种实战，有时还会派往战场。
小知识：Ephebos（埃弗博斯）
古希腊语中专指18岁至20岁的男青年，Ephebia由Ephebos复数ephebi演化而来，直译就是一群男青年或男青年团体。
雅典的教育体系中也有Ephebia，同样也是成为公民前的军事训练团。
入团前，青年们要主动到复仇女神圣殿的祭坛上承受鞭身的考验，届时，忍受了最多鞭笞又没有畏缩或哼声的青年会受到嘉奖，被称为神坛胜利者，其名字会被永刻在神坛上，而哀号求饶者则被剥夺入团资格。
士官生会被遣送到城邦的不同地区，他们住在深山野岭，睡在莽原丛林，自己照顾自己，无需长者监视，也没有队长指挥，以便培养他们的责任感和独立生存的能力。
他们的军训中一个重要项目是秘密服役，也就是参加到城邦的秘密警察组织，侦察民众行动，定期对农奴希洛特人进行包围、捕杀，以培养他们的杀人嗜好，同时加深希洛特人对斯巴达人的恐惧心理，因为前者恼怒自己被征服的命运，而且高达22.4万人，占了斯巴达城邦总人口的60%，统治阶级斯巴达人也就3.2万，不到10%的占比，所以，只要情况允许，他们就组织反叛和暴乱等行动。
总之，18岁以前所掌握的训练技能或知识在这一时期得到了实际应用。
4.20岁以后
20岁后，男青年经过宣誓成为正式军人，30岁后获得公民权，可以结婚，但不能久居家中，还要继续过军营生活，一直到60岁。
二、基本的训练项目
学校的训练项目按年龄分为两大类：
年龄小的主要是跑步、跳跃、游泳、投掷标枪和铁饼等；
成年人的项目增加了角力、摔跤、拳击、格斗、赛马、赛车等运动。
其中赛跑、跳远、投标枪、掷铁饼和角力被统称为五项竞技，它在斯巴达起源并深受希腊各城邦人喜爱，公元前708年被定为古代奥运会的一个重要比赛项目，而斯巴达人在此项目上也是频繁夺冠。
每天一大早，斯巴达学生的训练就开始了，每100个学生配备一个教练（一般是20~30岁的青年），其职责就是指导学生经过严格、残酷的锻炼迅速成长。
三、挑起斗殴
训练除了正常的负重锻炼、长途拉练、格斗等外，教练还经常故意挑拨关系，制造矛盾，利用儿童的虚荣心使矛盾演变成纠纷，乃至斗殴，从而观察和测试他们的活力和坚忍力，一旦有怯懦的行为表现出来，相应的儿童就会招致很多天的耻辱。
这样的训练旨在，每个儿童都要切身地理解什么叫弱肉强食，在这样的世界生存需要忍受痛苦、困难及逆境而毫无怨言。
教练甚至还会鼓励自相残杀的行为，因为在斯巴达人看来，如果生为一个弱者，与其耻辱地活着，毋宁早点让他死掉。
四、鞭笞是最主要的惩罚手段
学校最主要的惩罚就是鞭笞，违反纪律就要接受鞭笞，国家长老经常会巡视学校，并随身紧跟一批助手，他们的职衔就是鞭打者，当他们鞭笞学生时，学生还要表现出优雅的姿态，满不在乎的神情，以显示自己勇敢坚强。
鞭笞不仅存在于学校，任何一斯巴达公民都有权鞭打一个有过失的孩子，不管是不是他的孩子。
另外，为了检验儿童学生（12岁前）经受磨练的成果，每个冬季为复仇女神举行的祭典上，他们都要遭受一次鞭笞，祭礼盛况空前，是全城邦的一件大事，远在城邦外围的父母也会前来观看孩子的表演。
儿童学生被要求跪在石像前，一位神庙的女祭司不断用举高或放低手里的复仇女神小雕像，指导鞭笞的轻重缓急。
在这个过程中，即使是被打得血溅石台，儿童学生也不能流露出丝毫痛苦的样子，更不得叫出来，要表现得毫不畏惧，从容镇定，否则不仅本人会被鄙视，连同前来观看的父母也会遭到别人的不齿。
五、最重要的实际技能——偷窃
为了增强学生的生存能力，学校还经常通过不开饭或减少食物供给来训练偷窃技能，因为斯巴达人奉行：“如果一个真正的斯巴达人觉得不满足，他应该学会如何从别人那里得到补偿”，所以学校鼓励学生到附近宅院里去偷柴米和食物。
成功者会受到表扬，如不幸被人抓到，则要遭受严厉的鞭打，鞭打的原因不是因为偷窃本身不道德，而是惩罚偷窃者不谨慎、技术笨拙或行动迟缓。
在普鲁塔克的记述中，还曾出现过一个斯巴达学生因为抢劫谋杀教练而受到表彰的事。
所以，学生在行窃时，最忌被人发现，即使牺牲生命，他们也尽力隐蔽与躲藏。
在斯巴达人看来，偷窃实质上就是埋伏、奇袭、伪装，这些在实际作战时必不可少。
六、服从长官、忠于城邦的道德教育
斯巴达也非常注重道德教育，目的在于使学生服从长官，忠于城邦。
亚里士多德曾这样评价道：“有一点斯巴达人应享有最高荣誉，他们尽力教导子女把焦点放到为国服务上。”
主要方法是利用对话对学生进行道德灌输，教官或来访的社会人士经常对学生进行政治谈话，向他们提出谁是最好的公民，谁是最坏的公民等问题，要求学生作出敏捷、简明和正确的回答，答错者以打手作为处罚，国家长老也会从旁监视，一般默不作声，不发表任何评说，只有在教官太严厉或太仁慈时，他才会在事后指点、批评。
为什么道德教育要以对话为主呢？
据普鲁塔克的说法，来古格士不愿意斯巴达的儿童依照书写或文字学习他的法典，他主张依口授并且在成人的细心指导与良好榜样下，自幼年起开始在行动上实施，也就是我们所说的言传身教，他认为训练一个人能在不经意的习惯上成为好人，较之依赖理论的说服更佳，更为重要的是，一个适当的教育必然导致一个良好的政府，但是这样的教育应该是道德性的而非智慧性的，品性比智慧更重要。
也正是由于来古格士这样的理念，斯巴达的教育中不重视智育，鄙视知识，虽然也教授阅读和书写，但仅止于能阅读及书写为满足，那些在国外学习了修辞学的人回到国内后，被认为是耍嘴皮子者，甚至会不定期地受到惩罚。
可见的是，苏格拉底对此多有借鉴，比如：他也指出理想城邦的基础是好教育；理想的城邦不欢迎修辞高手，来了也会将其直接送出城……
同时，斯巴达人还训练青少年用最简单的语言表达自己的意思，反对罗嗦。
所以，斯巴达人讨厌夸夸其谈，喜欢用拳头解决问题，说话惜字如金，简明扼要，就像军事指令一样。
关于斯巴达人的这种说话风格还有一个有趣的故事：
据说有个邻近城邦的国王给斯巴达发了一封威胁信，要斯巴达人向他俯首称臣，如果（if）不臣服，就要对斯巴达如何如何。
斯巴达人的回信就一个字：if。
由于斯巴达城邦位于伯罗奔尼撒半岛南部的拉科尼亚（laconia），再加上斯巴达人说话简洁，后来人们就用形容词laconic（拉科尼亚式的）来表示简洁的、凝练的、言简意赅的。
另外，斯巴达虽然也教青少年诗歌、音乐，但也都是口头进行的，并且服务于军事的需要——陶冶敬神尚武的情操。
比如：用《荷马史诗》教育儿童服从、忠诚和勇敢；称赞牺牲的英雄，嘲笑胆怯者的歌曲；鼓舞士气的战争进行曲；将国家法律谱写成乐曲；反对戏剧等。
再有，舞蹈也是一种重要的教育方式，被认为可以训练和协调身体活动的节奏。
斯巴达人还训练他们的青年要随时保持清醒和冷静，同时强迫农奴喝过量的酒，以便斯巴达青年可以看出酗酒和醉酒的愚蠢和丑态。
苏格拉底也讲过，卫士必须戒除酗酒，他们是世界上最不应该闹酒的人，人一闹酒就糊涂了。
总之，严苛到几近残忍的训练，艰苦的生活条件，非人道的磨练，确实激发了难以想象的意志和身体潜能，使得斯巴达战士技战术基本个个以一敌百，勇敢到视死如归，义无反顾，宁可自杀也不愿战败后苟且偷生。
坤鹏论推荐大家可以看一下《斯巴达300勇士》这部电影，它的前面部分就是对斯巴达教育的基本概述。
欧洲后来的一些教育措施溯源于斯巴达，比如：英国的住宿学校，要求学生过集体生活，公学教师教导学生勇敢与服从等都是从斯巴达教育中因袭而来。
在今天依旧存在的一块残碑上，有这样的文字：
……（作为）一个战士，他必须坚定，勇敢，必须能够熟知一切痛苦……
他应该喜爱纪律和一切关于战争的技术……
作为男人，最光荣的事是用敌人的肠线做成经线，用他们的头颅增加重量感，编制成胜利之网……
斯巴达的女人不需要感情，她们渴望（见到）肢体的碎片，那将是最好的奉献给爱神的祭品，
在人们眼中，鲜血可能是真实的，但它却可以在神的支配下，乱七八糟地凝聚成新生（命）。
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