人虽然实实在在地生活在这个物质世界上，却总执着地追求着那个看不见摸不着的精神世界，就跟一种本能似的，由此，产生了宗教、哲学……
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<理想国> 领悟西方哲学的源泉（105）》中，主要讨论了以下问题：
第一，在温故“一”和“多”的基础之上，苏格拉底又进一步指出“杂多的事物可见不可思，单一的理型可思不可见”。
第二，提出了著名的日喻。
苏格拉底认为，看见与被看见之间需要另一种媒介，它就是光。
光，连接了眼睛和可见的事物，是它们之间的纽带，并且是进行此类连接的纽带中最重要的。
光的创造者和原因是太阳。
在所有感觉器官中，眼睛最像太阳。
如果将眼睛的视觉能力视为一种射流，它就是取自太阳所放出的射流——光。
所以，太阳不是视觉，却是视觉的原因，并被视觉所看见。
视觉和光虽然不是太阳，但类似太阳，太阳是它们的源泉，使它们得以真正存在。
太阳是善在我们这个可见世界的儿子。
在被认知的世界里，善与理性、可知事物之间的关系，就像可见世界中，太阳与视觉、可见事物的关系——在善的照耀下，理性看见了可知事物，善是理性的因，并被理性所见，理性取自善所放出的射流。
人的灵魂就像眼睛，善正如太阳，当他注视被善照耀的对象（理型）时，灵魂便具备了如视觉般的理性，能够看清和理解这些对象，得到真理，但是，如果他去看暗淡的有生有灭的世界时，灵魂就像没有理性一样，只剩下变幻莫测的意见。
真理和知识很像善，但它们不是善。
善虽然不是实在的东西，却是真理和知识的源泉，使它们具有了可知性，并得以真实存在。
太阳不仅使事物能被看见，而且使他们产生和成长。
同理，事物的理型不仅从善那里得到它们的可知性，而且得到它们的存在和实在。
二、线喻
在日喻之后，柏拉图安排苏格拉底又讲了著名的线喻，或叫四线喻，是他对世界的结构进行的设想和划分。
1.两个世界
“首先，我要说有两个世界，一个是可见的，为了避免你说我玩弄术语，我就不说它是‘天界’了；一个是可知的，也就是说，可见世界和可知世界，在此基础上，我假设有两个王分别统治这两个世界。”
这两个王是谁？
可见世界的王是太阳。
它高悬于可见世界上，照耀、培育着可见物。
可知世界的王是善。
它安排、规定着可知世界的秩序，而且对可见世界具有最高的权威，太阳是它在可见世界中的儿子。
2.一条线分成四段
“现在，请你假设有一条线，它分成了不等的两部分，一部分代表可见世界，另一部分代表可知世界。”
“然后，再按照同样的比例分别再去划分这两部分，并根据清晰（明暗）程度来比较这第二次分成的部分，将它们分成清楚和不清楚的两部分。”
至此，一条线就变成了四段，每段根据世界结构明暗（清晰、可靠）程度的不同，来喻指一种存在形态或内涵。
3.可见世界
第一段：代表各种影像
“这样，你就会发现，可见世界区间内的第一部分可以代表影像（肖像）。”
“所谓影像我指的是，首先是阴影，其次是在水里或平滑固体上反射出来的影子或其他类似的东西。”
第二段：代表实际事物，即影像摹仿的东西
“再说可见世界的第二部分：第一部分是它的影像，它是第一部分的实物，它就是我们周围的动物以及一切自然物和全部人造物。”
“可见世界中的影像和实物的比例，就是不真实性和真实性的比例，影像与实物之比正如意见世界与知识世界之比。”
4.可知世界
讲完可见世界，苏格拉底继续介绍可知世界。
第三段：是算术、几何学之类的结构，可以统称为数学对象或数学型构
“在第一部分里面，人的灵魂被迫把可见世界那些本身也有自己的影子的实际事物作为影像，研究这部分要以假设为前提，从假设向后下降到结论，而不是向前上升追述原理。”
这段比较难以理解，苏格拉底又做了解释：
“那些研究几何与算术一类学问的人，首先假设有奇数与偶数，有各种图形，有三种角以及其他诸如此类的东西的存在。”
“他们把这些东西看成是已知的，这是一种绝对假设，即肯定它们是已存在且众人皆知的，无须再向任何人证明它们。”
“他们就是从这些假设出发，通过推理，最后得出前后一致的结论，他们的目的也就达成了。”
“这些被他们利用来进行研究的图形，实际上是不存在的，它们只是他们思考中所想到的东西的摹仿品。”
“当他们画出诸如正方形或者某条对角线时，他们其实讨论的是这些图形背后的本身，而不是他们所画出的特殊的图形。”
“的确，他们画出来的图形是实物，但它们类似于水中的影像，他们也是如此看待它们的，因为他们真正要看的实际存在的东西，是得靠思想、也只有思想才能‘看到’的。”
“这种东西就属于我所说的可知的东西一类，不过，要注意两点：
一是，由于必须先假设才能研究它们，而灵魂是无法超越这些假设的，所以就不能向前论述从而获知原理；
二是，在研究它们时，要利用可见世界中的实物作为影像——这些实物本身会产生影像，而且更加清晰和重要。”
第四段：理型
“在第二部分里，人的灵魂则朝着另一方面前进，从假设上升到高于假设的原理，不像在前一部分（第三段）中那样使用影像，而只用理型，完全用理型来进行研究。”
“至于讲到可知世界的另一部分，你要明白，我指的是逻各斯本身凭着辩证的力量而达到的那种知识。”
也就是说，是灵魂用辩证的力量才能把握的东西，是真正的本质或万有的本原。
“在这里假设仅仅是假设，它所起到的作用是起点的作用，而不具有原理的作用。”
“从假设出发进行论述，不断从假设延伸，一直上升到绝对原理，然后返回去论述根据绝对原理提出的论点，最终回到起点，得出结论。”
“在这一整个过程中，不靠任何感性事物，纯粹只是利用理型，从一个理型导出另一个理型，并且最后又归结到理型。”
格老孔接着又补充讲道：
“按照你的意思，辩证法研究中那些可知的实在，不同于以假设为原理的研究中的那些技术的对象，你认为，前一种比后一种更具有实在性。”
“在从假设出发去研究技术时，这种研究并不上升到绝对原理，所以，尽管研究者并非运用感觉而得用理智，而且他们研究的对象放在绝对原理中也是可知的，但你还是认为，他们并不真正具备理性。”
“对于研究几何学以及类似学科的人，我不认为你会把他们的心理状态叫作理性，我想你会称之为理智，一种介于意见和理性之间的东西。”
三、四种灵魂状态
苏格拉底表示，“你必须承认这四个部分对应四种灵魂状态，从最高一部分到最低一部分依次是理性（理解）、理智（了解）、信念（相信）、想象（猜测），你可以按比例排列它们，赋予每一部分恰当的真实性。”
而从猜测到理解，从想象到理性，是一个从感性到理性的认知过程。
到这里，《理想国》第六卷结束了。
本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载
注：坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员：廖炜。即日起，坤鹏论所有自媒体渠道对外开放，接受网友投稿！如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等，欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布，注明作者，提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号：“坤鹏论”微信公众号：kunpenglun，回复“投稿”查看，自媒体人可加QQ群交流，群号：6946827
最新评论