理性，是融入到人性中的、可以调动和整合所有素质的逻辑分析能力；理智，是只存在于智力层面的逻辑分析能力。
——坤鹏论
坤鹏论在《读<理想国> 领悟西方哲学的源泉（107）》中对柏拉图著名的日喻和线喻作了总结，在开始第七卷的学习前，今天继续分享另外两个心得体会。
一、理智与理性
在柏拉图的线喻中，提到了理智，也讲到了理性，它们被认为是四个部分所对应的四种灵魂状态中的两种，理智对应的是第三部分的数学知识，理性对应的则是第四部分的理型。
不过，只要稍加留意就会发现，我们常常将理性和理智混为一谈，甚至连一些专家学者也会如此。
究其原因，可能是因为它们都表现出与人身上通常被视为非理性的本能、欲望、激情等力量相对的一面。
但是，起码从柏拉图开始，它们就不在一个层级。
理智，柏拉图的定义为数理对象，仅仅是一种逻辑演绎或者抽象能力，其对象是有限事物，而不涉及到最高层级的理型、终极追问。
黑格尔曾说过：“对于理智，数学倒是很容易的，概念、理型对于理智则是格格不入的，是不能为它所把握的。”
理智相当于康德所说的知性，是人身上一种经由社会生活而形成的冷静权衡、精明计算的倾向和逻辑能力。
理智的表现迥异于本能、欲望和情感，甚至通常使人倾向于对这些成分进行约束和控制。
但是，从根本上讲，理智往往又服务于本能和欲望，甚至在某种程度上源于本能和欲望。
因为它所作出的权衡得失的反应，基本上是基于自保或是基于功利。
所以，理智本质上是基于个体自身的而不超出自身的。
理智常常是对本能和欲望的压制，很容易造成与情感的巨大不协调，抑制了人身上许多美好因素的发展。
因此，理智过度，人生便容易被简单化、抽象化，导致人的情感世界苍白贫乏。
理性，在柏拉图看来，是比理智高一个层次的认识能力。
理性，是认知的终极层次，涉及万事万物的本质——理型，远远超过了对有限事物的认识，或者涉及终极追问，比如对上帝的认识。
理性，是一种逻辑地分析可知世界、直觉地把握事物本质，深入地进行独立探究并进行设疑、判断和选择的能力。
理性，追求普遍有效性和事物的完整性、合理性。
理性，不仅是人运用智力去理解和应付现实的能力，更是人自己把握自己的能力，以及人自身诸种复杂而对立的素质中的一股整合力量。
凭借理性，人们能够体认自己作为人的本质属性（德性），了解自己种种欲望、冲动的性质，领悟自己与周围世界的各种关系，意识到自己的活动对自身、他人、社群的影响。
坤鹏论认为，我们可以从字面上快速记住它们的区别：
理性，是融入到人性中的、可以调动和整合所有素质的逻辑分析能力；
理智，是只存在于智力层面的逻辑分析能力。
赫拉克利特曾说过：“智慧就是去认识和了解那分布在万物之中并且统治着万物的事物。”
显然，只要将“智慧”换成“理性”，也就成了柏拉图对于“理性”的定义。
在柏拉图那里，统治着万物的事物就是理型，更确切地说是善的理型，在赫拉克利特那里，这个事物则是“一”。
所以，我们也可以说，赫拉克利特应该是最早将智慧定义为理性的人，第一个将智慧定义为认识事物本质的人。
二、理型还是理念
毋庸置疑，理型论是柏拉图构建的宏伟哲学大厦的基础框架和根基。
其中，理型是其哲学最基本的术语，并且在整个西方哲学中起着关键性的作用。
那么，正确理解这个术语也就成了理解理型论的最基本的必须。
但是，在学习过程中，坤鹏论发现，国内对于这个词的翻译并不统一，甚至译为理念多于理型。
为什么坤鹏论一直坚持用理型呢？
除了对柏拉图这一理论体系的学习和理解外，还主要受益于著名西方哲学史家、翻译家王太庆所写的《论柏拉图哲学和翻译问题》。
今天，坤鹏论就来和大家分享一下王太庆对此的主要观点，一并对理型有个溯源式的理解。
理型的希腊语出于动词“看”，指“所看到的”，它的意思是形相，原本指肉眼所见的形相。
而柏拉图将它借用来指灵魂所见的形相。
值得我们注意的是，在柏拉图看来，这个形相是客观实在的，并非主观的想象。
后来，罗马人在翻译柏拉图的作品时没有照它的意义译成forma，而是用拉丁字母照其希腊语摹写成了idea，作为一个借词，借词的含义就是等于原文。
再后来，英文译者在翻译时同样依照这个办法译成idea，法文译本也一样，甚至包括日本学者的翻译。
到了我国学者这里，因为主要依照的是英文译本，所以将英译的术语idea译成为观念。
但是，idea这个词却是经历了时间积淀，意义与其当初已经变得不太一样了。
我们知道，最初它的希腊语词源只有形相的意义；然后，因为柏拉图的idea是绝对的原型，是不折不扣完美的形相，所以转而它又有了理想的意思；再由于理想是在意识中的，于是又转而成为思想的意思。
就这样，idea从柏拉图本来是客观的形相，几经发展，就变成了思想中的形相，即观念。
因为受到英国经验主义的影响，这个“观念”不再客观，而成了更偏主观的，甚至只是感性的，这与柏拉图最初的意思已经大相径庭了。
有鉴于此，为了修正这样的错误，也有译者将idea翻译为“概念”，并改进为“理念（理性概念）”，但是，在柏拉图，乃至亚里士多德那里，还没有论述过概念，那是中世纪哲学的范畴。
而且，“理念（理性概念）”，是黑格尔给他的Idee所下的定义，而柏拉图的ieda连概念都不是，自然也不能是“理念”了。
现在讲柏拉图哲学虽然已经很少有人再用“观念”和“概念”，但却基本一律使用了“理念”，这是用黑格尔的思想来代替柏拉图，同样是错的。
所以，将idea译为“形”、“式”、“相”、“型”都是可以的，不过，王太庆考虑到“形”在现代汉语中偏于表示几何形状，“式”又偏于表示数学公式，所以排除了它们，保留了“相”和“型”。
坤鹏论认为，再考虑到柏拉图的哲学观念中可知世界的idea是可见世界万物的原型、模型，所以，相比之下，“型”就显得更为贴切了。
另外，由于苏格拉底没有留下任何文字著作，他的言行主要来自于柏拉图等人的记载，特别是柏拉图还借用他为主人公创作了不少对话录，所以，在很多观念上，很难分得清哪个完全是他的，哪个又是柏拉图的。
比如idea，从对话录所体现出的线索和脉络中，我们似乎能够得出苏格拉底首先提出了这个观念，柏拉图又将其发展成完整的理论体系。
因此，为了对他们二人的观念有所区别，将“相”更多专属于苏格拉底，而柏拉图提出两个世界，可见世界以可知世界为模型，可见世界的事物有各自追求的在可知世界的模型，并以其为目的因和动力因，所以将“型”专属于他也是贴切的。
“相”和“型”确定下来以后，对于“型”，还有一个“理”字需要讨论。
据王太庆称，之所以要加上“理”，是由于当初我国学者常常以为这个idea和程朱理学的“理”很相似，加上这个字头容易唤起读者的联想，助其理解。
而且，在初步接触外来思想的时候，我国学者也总会用本土固有的思想为标准来比照外来思想，去捕捉外来思想中与固有思想类似的成分，作为自己理解的出发点。
虽然，王太庆并不赞同“理型”这个译法，而倾向译为“相”或“型”，但是，坤鹏论认为，有时候习惯是很难彻底改变的，所以译为“理型”也未尝不可。
而且，我们只要将“理”理解为“理想的”，理型＝理想的模型，也是极为贴切柏拉图的本意的。
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