如果用柏拉图的理论看经济，我们就会深刻地认识到，有形的货币从来都不是财富的实质，它只是财富的影子。

——坤鹏论

学习到这里，不知大家的脑海中是否常常会出现老子的：大音希声，大象无形。

所谓的可知世界、理型正应了大象无形，今天坤鹏论就来分享柏拉图与大音希声基本相同的理念，它同样也是可知世界、理型的基本特征。

大道至简，殊途同归。

恍惚中总觉得人类这些大能先贤就像是同门师兄弟，而他们的理论学说不过是用不同的语言、不同的语句、不同的形式、不同的程度解说着他们曾一起学到的同样的道理。

一、前情回顾

《读<理想国> 领悟西方哲学的源泉（117）》主要讲了天文学是第四门必须学习的功课。

不过，苏格拉底对于当时的天文学并不赞同，认为那样的天文学犯了执着于可见事物的错误，这样只能使灵魂的视力大大地向下转，并非迫使灵魂向上看，从而引导灵魂离开多变世界去看高处的不变世界。

因为，当时的天文学虽然是向上抬头仰视，但还是用眼睛来观察可见的天体星辰，就算它们是可见事物中最美最准确者，归根结底也还是可见者，是不可能包含有真正的知识的，所以，这种天文学不是灵魂的向上看，还是在向下看。

只有研究、学习实在和不可见者，才能使灵魂的视力向上转，这才是真正在的学习，因为真正的知识只存在于可知世界的不可见的真实者——理型。

“所谓真实是事物之间存在的真正的快和真正的慢，还有事物包含着的数和形，事物就好像运载数和形的车子，这些东西只有理智、理性和思维能把握，用眼睛是看不见的。”

我们肉眼所见的天空就像一幅精美的图画，但是，不管它如何的精美、逼真，终究还是一幅画，并非真实的存在，因此，再怎么对其进行解剖分析，也是不可能找出有关相等、加倍或其他比例的绝对真理的。

也就是说，所有星体都是可见的，物质的，其中不可能存在真理，那么，当时天文学所研究的：日与夜之间、日夜与月或月与年之间，或还有其他星体的周期与日、月、年之间以及其他星体周期相互之间，就不可能存在一种恒常的绝对不变的比例关系。

所以，仅仅对奇异美妙的天体运动做些观察和解释不是真正的天文学，因为可见的天只不过是数学天空的不完善的表现，而真正的天文学的任务是研究数学天空里的真星的运运规律。

继承了毕达哥拉斯学派“万物皆数”理念的柏拉图，企图使天文学成为数学的一个分支，他认为，天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上可见的星辰。

这其实是一种数理天文学，它的对象肉眼不能觉察，但能被灵魂所领悟，天空所呈现的形形色色的现象帮助我们去认识较高的真理——理想的天空中数学点的完美运动。

二、与天文学相对应的音乐

前面提到，天文学研究的是运动中的立体事物，再加上柏拉图倡导的是数理天文学，可见它与算术、几何学、立体几何的最大不同之处就在于“运动”这两个字。

所以，苏格拉底从运动入手，讨论了与天文学相对应的另一个学科——音乐。

在介绍毕达哥拉斯学派时，坤鹏论讲过，该学派规定其信徒必须学的四个学科——算术、几何学、天文学和音乐。

其中天体运动被认为是成整数比的，音乐在古希腊主要以弦乐器为主，而用于和音的弦的长度也成整数比。

因此，毕达哥拉斯认为，天文和音乐都与数学有关，学习天文学和音乐就是在用眼睛和耳朵学习数学。

而数学的英文单词——mathesis最初指的就是这四个学科，后来才逐渐变成了数学的意思。

不过，柏拉图并不认可音乐（确切地说，不认可当时的音乐），所以他借苏格拉底之口专门对此进行了反驳论证。

“运动有很多种，而不仅只有一种，列举所有运动种类或许是哲学家的事情，但我们起码也能说出两种运动来。”

“一种是刚才说的这个天文学，另一个是与之相对应的东西。”

什么东西？

“正如眼睛的存在是为了天文一样，我们的耳朵的存在是为了和谐的声音，而毕达哥拉斯学派主张，它们是兄弟学科。”

“不过，就像我们刚刚讨论天文学时讲的，不能让我们的学生去学习那些不应该学习的东西，因为这些东西与我们的目标不符合，这个目标也是所有事物的目的。”

“或者你还不知道，他们研究和声问题时又在重复研究天文时的毛病，白白花了许多精力去听声音，并比较所有可以听到的声音。”

“他们好像在辨听邻居谈话一样，去认真辨听音程，并谈论自己的观点，有的人说他能辨听出两个音之间还有一个最小的音，并将这个最小的音作为计量单位，有的人则坚持认为所有音都是一样的，总之，他们宁愿用耳朵而不愿用灵魂去听音。”

苏格拉底对此打了个比喻：他们把琴弦捆绑在弦柱上拷打，试图得到什么真话，这些音乐家的这种行径，相当于对琴弦的敲打和指控，而琴弦则加以否认和抵赖，这样的敌我对立关系，又怎么能够达到和谐呢！

他认为，“他们正是做的天文学家们做的那种事情，他们只是寻求可闻音之间数的关系，从不去深入研究，看看哪些数之间有着和谐关系，哪些之间矛盾的，原因又分别是什么。”

也就是说，音乐家做的也只是关注耳朵可以听到的声音，执着于这种声音之间的比例关系——和弦，却不去研究声音背后耳不能闻，只有灵魂听得到的数字的关系——和谐或矛盾，以及原因是什么。

显然，苏格拉底（柏拉图）并不否定学习音乐，他不赞同的是世俗的、只用耳朵不用灵魂去听、去思考的音乐。

坤鹏论认为，他赞同的是毕达哥拉斯所谈到的最高等级音乐——天界的音乐，在毕达哥拉斯那里，天文学就是倾听这种耳朵听不到的音乐，正如弦乐器的声音要是高过一定程度，人就会听不见，反过来，即使人的耳朵听不见，通过数学的方式，还是可以了解天界的音乐，这种音乐已经超越了感觉——大音希声。

三、它们都还只是辩证法的序言

在谈完对音乐的观点之后，苏格拉底总结了必修学科选择的原则：

“如果目的是为了寻求美和善，我说这门学问还是有益的，如果是为了别的目的，我说它是无益的。”

“我还认为，如果研究这些学科深入到能够弄清它们之间的相互联系和亲缘关系，并且得出总的认识，那时我们对这些学科的一番辛勤研究才有一个结果，才有助于达到我们的既定目标，否则就是白费辛苦。”

格老孔表示，“我也这样认为，不过，苏格拉底，这意味着大量的工作呀！”

“你指的是序言吗？然而，的确，它们就是我们学习法律之前先要学习的序言。”

苏格拉底的意思是说，这才哪儿到哪儿呀，你以为这就是所有吗？这不过才是个开头呢！

这里，苏格拉底将前面所讲的算术、几何学、立体几何、天文学等学科的学习比作辩证法的序言、前奏，就像法律正文前面有序言一样。

这些序言、前奏只是学习辩证法的准备，即使精通这些学科的专家也还不算是辩证法家。

当然，如果一个人无法用逻辑论证自己的观点，他也不可能领悟到苏格拉底主张的青年应该学习的这些知识。

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