在多的时候做减法，在少的时候做加法，这个法则不仅适用于物质生活，同样也适用于精神生活。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<理想国>领悟西方哲学的源泉（133）》中，坤鹏论主要分享了苏格拉底总结的寡头政体的弊端：
第一，以财富数字为标准选择统治者，城邦一定会搞得很糟
以财富多寡为标准来选择统治者，是寡头政体的本质。
规定能够在政治中参选和当选的财产数字，则是寡头政体的标准。
以上标准和本质造成的结果就是，富人当政，穷人毫无发言权，对于金钱和财富的尊重，造成人们普遍相信金钱的力量，视金钱为万物的尺度。
但是，任何需要领导的工作，都是以技能为选择领导标准的，比如：船长的选择标准是航海技术。
政治上尤其如此，因为政治统治是一切形式的领导中最重大、最困难的。
所以，如果不以技能高低为标准，而根据财产多少标准来选择统治者，这样的城邦之船必然会是一次极为糟糕的航行。
第二，寡头城邦是完全对立的“双城”
因为按照财富划分统治和被统治，寡头城邦必然就会割裂成两个鲜明对立的城邦——富人的城邦和穷人的城邦，虽然城邦形式上还是一个城邦，富人和穷人住在一起，实际上，却成为了两个水火不容的利益阶级。
他们总是心怀叵测，想要谋害对方，穷人想用立法和革命推翻富人政权，剥夺其财富，而富人则团结起来对付穷人。
第三，面对战争无能为力
正因为富人和穷人是完全对立的，富人害怕穷人胜过害怕外敌，当需要战争时，他们不敢武装人民群众，利用人民打仗，因为惧怕他们趁机推翻自己的政权，而富人又由于少数太少，即使亲自上战场，也是寡不敌众的，所以面对战争，寡头城邦是无能为力的，往往不堪一击。
第四，这些掌权的富人贪财又吝啬
第五，穷者越穷，富者越富
由于寡头政体中，允许一个人出卖自己所有产业，也允许别人购买他的全部产业，卖完之后，这个人还可以继续留在城邦里，但是这样的人已经不属于城邦的组成部分了，因为他既不是商人，也不是匠人，既不是骑兵，也不是步兵，只能算是一个穷人或依附者。
在苏格拉底的理想的城邦中，每个人都各行其事，各司其职，根据天赋，专职做着商人、匠人、骑兵、步兵，就像城邦的有机组成部分一样，这就是正义的。
如果一个人身兼多职，既是农民，又是商人，还是士兵，这就打破了城邦和谐的分工，这样的人就不再正义，这样的城邦也不正义了。
苏格拉底认为，这种分工混乱的最大问题是城邦中出现了无所事事的、纯粹的消费者，而这样的人就是在寡头政体中最早出现的。
这样消费者包括两类人：一无所有、没有正业的穷人和不事劳动的富人。
而且，因为没有法律禁止这种情况发生，再加上产业可以任意买卖，所以实行寡头政体的城邦会富者越富，穷者越穷。
第六，富人越来越像雄峰
在苏格拉底看来，寡头政体中的富人只消费却不生产，是社会资源的纯粹消费者、寄生虫，就像蜂房里的雄峰，被城邦养育长大，却只顾满足自己的欲望大量消耗着城邦的宝贵资源，而不为城邦做贡献，成为了城邦的祸害。
第七，乞丐和专干坏事的人也是雄蜂
苏格拉底认为，那些一无所有、没有正业、不事生产，不为社会做贡献的穷人也是消费者，也是雄蜂，他们又分两种：
一种是乞丐，是不带刺的雄蜂。
另一种则是小偷、盗贼等专门为非作歹、干坏事的罪犯，他们往往藏匿在乞丐附近，他们带着可怕的刺。
而在寡头政体的城邦中，乞丐和罪犯是非常多的，因为城邦没有给他们良好的教育培养，城邦的政治制度不好。
二、寡头政体相对应的人是如何产生的？
在谈完寡头政体的缺点、弊端后，苏格拉底表示：“接下去让我们讲与此相应的个人吧，让我们讲这种人的产生和他的性格特征”。
他继续用了儿子与父亲这样的比喻讲解一个人从爱好荣誉转变到爱好钱财的过程：
“爱好荣誉的统治者的儿子，起初效法他的父亲，亦步亦趋，后来看到父亲忽然在政治上触了礁，人财两空，比如，他的父亲可能已经身处将军之位，或位高权重，但被人告发了，法庭没收了他的所有财产，判处他死刑或是流放。”
“这个儿子目睹了这一切，经受了这一切的变动，从此之后，他一定会变得胆小懦弱，他灵魂里的荣誉心和好胜心会立即动摇，他会因羞于贫穷而转向挣钱，贪婪地、吝啬地，通过苦干和节省来聚敛财富。”
“我认为，在这样一种人的内心里，金钱和私欲已经被封为神圣的帝王，他们还会饰之以黄金冠冕，佩之以波斯宝刀。”
“在这种情况下，理性和激情将被迫折节为奴，理性的唯一用途就是研究、计算怎样才能赚到更多钱，激情的唯一用途就是赞颂金钱和富翁，他将只以生财之道和致富为荣耀。”
阿狄曼图表示，“这样一种改变，毫无疑问会迅速地将一位好胜型青年转变为贪财型青年。”
“这样的一种青年就是寡头政治类型的人”，是寡头政体对应的那种人。
三、寡头政体相对应的人的特征
“现在我们考查看看，这种人的特征和这种政体有无相似之处。”
第一，“对金钱的热衷和推崇，是它们之间的第一个相似点。”
第二，“第二个相似特征是节省和勤劳。”
“他们但求满足基本需要，绝不铺张浪费，其他一些欲望被视为无益，加以抑制。”
第三，“他们绝不会错过一丁点儿的好处，是寸利必争、必得之徒。”
因为，“财富是最为这种城邦和这种个人所重视的东西”。
第四，“对自己的文化教育根本没上过心。”
“不然的话，他不会为了获得最大荣耀，而选择一个瞎子做主角人物。”
在古希腊世界里，财神普路托斯（Plutus）是一个瞎子，他的名字直译为财富，意思是说，金钱使人盲目。
普路托斯一般被认为是丰收和农业女神得墨忒耳与英雄伊阿西翁的儿子，他由和平女神厄瑞涅（Irene）抚养长大，形象为头饰叶冠，手持丰饶角（Cornucopia）的少年或儿童。
阿里斯托芬在他的《财神》中认为，普路托斯被宙斯蒙蔽了双眼，这样他就可以毫无偏见地分配他的天赋；他也很跛脚，因为他需要时间到达；他还有翅膀，所以离开的速度比来的快；当他的视力恢复时，能够确定谁是真正值得拥有财富的，对不该拥有财富的人则给予破坏。
第五，他们有着恶棍特征。
“由于缺乏教养，类似雄蜂的各种欲念在他们胸中萌发，不过，结果是有的像乞丐，有的则像恶棍，不管怎样，由于他们的自我控制，自我监管，这些欲念总算被压制下去了。”
这些人因为是统治者的后代，所以大部分天生具有统治者天赋，并或多或少接受过相应的教育，更重要的还有从小就亦步亦趋地效仿父亲，他们的自制力异于常人，并不容易被人们看透本心。
那么，怎么能看出他们的恶棍特征呢？
苏格拉底表示：
“从他们监护孤儿上面可以看出来”；
“从他们为非作歹而不受惩罚时可以觉察出来”。
但是，为什么富人在做生意中大部分具有契约精神，显得非常诚信呢？
“显而易见，在交易往来，签订契约方面，他们有着很高的诚信声誉，这是他们灵魂中比较善良的部分起了作用，把心中邪恶的欲望压了下去——不是用委婉的劝导，也不是用道理说服，而是，自己用强迫恐吓的方法压制了内心的恶念，这也仅仅是因为他们想要保护好自己的财富而小心翼翼。”
苏格拉底认为，之所以生意中诚信，那是因为归根结底，他们极其害怕失去财富，为了保住自己的财产，才让他们灵魂尚存的一点善起了作用，压制住了恶念。
我们也可以借用第二卷中格老孔总结的正义的起源来解释， 在生意中诚信守契约，只是因为他还没有本事完全作恶，所以，对于他来说，不守信可能遭受到的苦头远远超过不守信可能得到的甜头，于是，出于自身利益，他觉得最好还是信守契约。
这样虽然得不到不守信之惠，也不要吃不守信之亏。
更重要的是，不守信之惠只是正常生意之外的意外收获，即使没有，也还能有正常生意的收益，但是不守信之亏则很可能是连本带利都亏进去，甚至是倾家荡产的，所以权衡之下，还是信守契约更为划算。
“讲真，他们中大多数人都有这样的特征：一有机会花别人的钱，你就能在他们身上看到有雄蜂似的嗜欲。”
“这种人无时无刻不存在内心矛盾，是双重性格的，实际上，他们就像两个人。不过，通常而言，他内心中较善良的部分，总是能对抗较罪恶的那部分。”
“因此，我以为，和其他人相比，这些人显得更体面些、更可敬些，但是灵魂自身和谐一致的至善，是离他们远远的，在他们身上是找不到的。”
第六，他们往往是软弱的竞争者。
“由于吝啬节俭，这种人在城邦中往往也没什么竞争力。”
“他们胆小懦弱，很难争取到胜利和光荣。”
“他们不肯花钱去争名夺誉，担心为了争取胜利来满足好胜心，而激起自己花钱的欲望。”
“即便肯出自己的钱，他们也只会出一点点儿，相当于是孤家寡人般的战斗，于是战斗失败了，但是这种结果却保证了他们的财富不会流失。”
很明显，“吝啬只想赚钱的人物与寡头政体”是对应一致的。
坤鹏论认为，对比一下古今中外的有钱人，甚至是当今的富人，我们就会发现，苏格拉底（柏拉图）对他们的了解是入木三分、透彻入底的，同时，不管是2500多年前古希腊的富翁，还是现在的亿万富豪，本质上，他们没有丝毫区别，因为人之本性不变，特别是那些没有受过良好教育的人。
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