所谓厚德载物，这个“德”如果按照最大的智慧是善来理解的话，那么，德＝善＝智慧，厚德载物就是博大的智慧才能承载万物、才有资格拥有更高的地位、更多的财富。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<理想国>领悟西方哲学的源泉（137）》中，坤鹏论主要分享了“僭主政体是怎么产生的”这个主题：
第一，民主政体以自由为善
寡头政体以财富为善，为了赚钱发财，其他一切不管不顾，从而造成了它的失败。
苏格拉底由此指出，城邦如果过分追求它的善，就会导致其崩溃。
那么，以自由为善、为其本质特征、为其最大优点的民主政体，必将因为过分追求自由而崩溃。
第二，物极必反，自由过了火会导致极权政治
极其自由的民主政体其实就是无政府主义的一种体现，在这样的城邦中，无政府主义不仅充斥在政治中，还会渗透到家庭生活，甚至是动物身上。
这种现象正如《论语》中所说：君不君，臣不臣，父不父，子不子，结果便会像《史记》说的那样：夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。
也就是说，做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。
柏拉图是非常强调社会秩序，也极其重视传统习俗。
他的秩序是从人一出生就开始了，什么样的天赋干什么样的事，安心于什么样的阶层，这样社会才能和谐，个人和城邦才是正义的。
对于习俗，他认为这是一个人最早的教育以及成长环境，而这些都会影响一个人一辈子，什么样的习俗决定什么样的人。
所以，没有任何秩序和习俗约束的民主城邦，自由到了极点，是最高程度的自由，什么都充满了自由精神，不仅是公民和自由人，拒绝任何人的管束，就连奴隶和畜养的动物都习惯自由地在大街上撞人。
这些都为后来的僭主政体打下了坚实的基础，也是其发生的根源。
“产生于寡头政体的弊端，最终摧毁了这种制度，也正是这种弊端奴役着民主政体，而且，由于它在民主制下得到了更自由的放纵，所以对民主制的影响更大。”
什么弊端？
极端的自由！
苏格拉底指出，物极必反是个放之四海皆准的道理，所以，极端的自由的结果不会是别的，只能变成它完全的对立面——极端的奴役。
“因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕奴役，我认为从极端的自由产生。”
二、僭主政体产生的过程是什么样的？
接着，苏格拉底具体阐述了僭主政体的产生过程。
1.奴役和支配着民主政体弊端是什么？
“正如寡头政体为它本身的一个弊端所奴役支配一样，那么，奴役并支配着民主制度的，是它的哪个弊端呢？”
坤鹏论在前面已经讲过，这个弊端就是极端的自由。
“我曾说过，有一些人既奢侈浪费又四体不勤，在这些人中，较强的领导较弱的，我把较强的比喻为带刺的雄蜂，把较弱而依附较强者的人，比喻为无刺的雄蜂。”
“就像人体中的胆液和黏液会导致身体错乱一样，这两种人只要出现在城邦中就会导致混乱。”
也就是说，一旦城邦中出现既没有财产，又没有固定分工，整天无所事事，不是靠乞讨为生，就是以偷窃、抢劫过活的雄蜂（乞丐和罪犯），城邦必然出现混乱。
由此可以联想一下咱们国家每年的大政方针，其中稳就业总是极为重要一条，越是困难，这条越是重中之重。
“因此一个好的立法者要像一名优秀的医生一样，或者说像一名经验丰富的养蜂人一样，在很早之前就警惕反对这两种人。应尽可能阻止他们的萌生，一旦发现，就要尽快除掉他们，连同窠臼彻底铲除。”
小知识：温故体液说
这里所说的胆液和黏液，来自于古希腊医学的体液说。
古希腊医学认为人有三种体液：血液、胆汁和黏液。
古希腊哲学家恩培多克勒综合多家之说提出了他的四根说：自然物质是由气、水、火、土四种元素，并配以热、干、湿、冷四种性质组成。
他还将这个理论推导到了医学，指出人体也有相关的四种体液与这四元素和四性质互相配合。
后来，古希腊医学家希波克拉底继承和发展了前人与恩培多克勒的说法，系统地提出了四体液病理学说。
为了对应四元素和四性质，他将胆汁分为了两个：黄胆汁和黑胆汁。
到了古罗马帝国，医学家、哲学家、希腊医师盖伦将其他古希腊医学理论融合到四体液说之中，使其发扬光大，同时还排斥了许多不兼容的学说。
就这样，四体液说一直处于主导西方医学理论的地位，直到17世纪才开始式微，甚至到19世纪，仍有部分保守的医学教授舍不得放弃。
想具体了解古希腊医学简史及体液说的朋友，可以看《读<会饮篇> 探讨什么是爱（七）》和《读<会饮篇》 探讨什么是爱（八）》。
2.民主城邦的三种人
苏格拉底指出，为了能够更清楚地注视着讨论的目标——僭主政体如何从民主政体的弊端中产生，最好按照下面的步骤讨论。
“首先，让我们在理论上把一个民主城邦按实际结构分成三个部分——民主成分、寡头成分和僭主成分，我们曾经讲过，由于第一部分是可以自由发展的，所以通常比在寡头社会中还多。”
坤鹏论认为，苏格拉底是在将城邦中的人进行分类，他们大致分为民主式的人、寡头式的人和僭主式的人，“第一部分”指的是民主式的人。
（1）民主式的人
“在民主制城邦中，这一成分比在寡头制城邦中更强烈”，“因为，在寡头制城邦中，人们轻视这部分人，而且，由于他们手中并无权力，也因此较少进行锻炼，力量就较弱。但是，在民主制城邦中，这部分人几乎都是掌权统治者，在最重大的政务方面，都是他们在说话办事，至于其他人，只能坐在会场后面喧哗大叫，争抢着要讲话，并不让人家开口。”
“总之，在民主制城邦中，这一部分的人几乎掌握着所有一切。”
（2）寡头式的人
“至于第二部分人，他们来自群众之间，随时可能冒出来”，他们是寡头式的人。
“当所有人都去追逐财富的时候，其中天性最有秩序最为节俭的人大都成了最大的富翁。”
“他们可以最快捷地为雄蜂提供源源不断的蜜汁”，而“穷人空无一物，没有榨取价值”，“所谓富人，就是供养雄蜂之人”。
（3）僭主式的人
“第三种人大概就是人们口中的‘平民’了，他们虽然自力更生，但没有什么钱，也不参加政治活动，他们是民主制城邦中的主要组成部分，因此，只要聚集起来，他们就能拥有最强大的力量。”
3.一个僭主和僭主政体的诞生
阿狄曼图认为，让平民聚合的原因只有一个，那就是能够分享到蜜汁——得到利益。
苏格拉底表示，他们当然可以分享到这样的好处，比如：“他们的带头人劫掠富人，把其中最大的一份据为己有，把残羹剩饭分给一般平民”。
“而那些财富被掠夺的人，必定会采取行动捍卫自己的利益，比如在大会上发言或采取其他措施。”
“结果这些人受到反对派的控告，被诬以反对平民，被说成是寡头派，虽然事实上他们根本没有任何革命的意图。”
“他们最终觉察到了平民试图伤害他们，当然，平民也并非本意，而是由于听信了他们的坏头领的造谣中伤，产生了误会，才心生害意，于是，他们也就被逼着变成了真正的寡头派，这完全是被雄蜂刺蜇的结果。”
“接着，便是两派互相检举，告上法庭，互相审判”，产生了让政体崩溃的内斗、内乱。
“在这种斗争中平民总要推出一个人来带头，做他们的保护人，同时培养他，使他具有威望。”
“显然，僭主政体出现的时候，只能是从‘保护’这个根上产生的”，“保护”就是唯一可能会产生僭主政治的根源。
三、为什么保护人会变成了僭主？
接着，苏格拉底开始阐述：“一个保护人变成僭主，其关键因素是什么呢？”
也就是，保护人变成僭主的原因是什么，过程怎么样。
“你听说过阿卡狄亚宙斯神庙的故事吗？当保护人的所作所为开始像这个故事所说的那样的时候，我们就很容易看出那个最主要的因素了。”
阿卡狄亚是希腊传说中一个古代王国，它的一位国王吕卡翁原本是古代英雄。
吕卡翁有许多妻子、五十个儿子和一个叫卡里斯托的女儿。
宙斯在前往阿卡狄亚的时候，吕卡翁想借机试探宙斯的能力，便将自己的一个儿子宰杀、烹煮后拿来供奉宙斯。
宙斯早就察觉此事，为了惩罚吕卡翁的残酷狂妄，将其诅咒成变为一匹狼。
吕卡翁的英文是Lykaon，在希腊神话中狼人Lycanthrope一词就是由其演变而来。
这个阿卡狄亚宙斯神庙的故事到底是怎么回事呢？
“它说的是，一些人肉混在了祭品中，一个人如果不小心品尝了一小块人肉，那他就一定会变成狼。”
可见，苏格拉底对于僭主的评价有多么低——已经不再是人，而是披着人皮的狼了。
“平民领袖的所作所为，亦是如此，由于人民群众轻信他，受他控制，那么一定会有人因此遇害。他诬告别人，让法庭审判之，最后判其死刑，或者判处流放；或者，他纯粹只是为了饱尝同胞的鲜血，而干出杀人害命的罪恶之事；又及，他取消了所有人的欠款，分人土地。”
“最后，这种人的下场必然是：要么被敌人所杀，要么变成了豺狼一般的僭主。”
“这就是领导一个派别反对富人的那种领袖人物。”
“还有一种可能，他被流放了，后来又不顾政敌阻止返回城邦，成了一个真正的僭主。”
“如果无法通过指控让人民驱赶或者杀了他，那么，就会由一个秘密成立的团体暗中谋害他”，“这种事情很常见”。
“接着一个声名狼藉的策划便会出现了：所有僭主在这个时候每每提出要人民同意他建立一支警卫队来保护他这个人民的保卫者。”
“不过，人民考虑他的安全，会毫无顾忌地就同意他的这个要求。”
雅典历史上，著名的僭主暴君皮西斯特拉图斯（执政时间为公元前561年~公元前527年）就是在在当上僭主后提出了这种要求。
“对于任何一个有钱的，同时又有人民公敌嫌疑的人来说，无论他是谁，都该按照给克娄苏的那个神喻采取行动的时候了。
‘沿着多石的赫尔墨斯河岸逃跑，
不停留，不害羞，不怕人家笑话他怯懦。’”
“因为，他一定不会再有一次害羞的机会了”，“他要是给抓住了，非死不可”。
这段话的意思是，一旦让僭主成立了属于他自己的警卫队，完全掌握了一支武装力量，不少有钱人就要大难临头了，得赶紧逃命，能跑多远就跑多远。
克娄苏是吕底亚王国的最后一位国王，公元前500年至546年在位，曾征服伊奥尼亚。
“这时很清楚，这位保护者不是被人们棒打得‘庞大的四肢摊在地上’，而是他打倒了许多反对者，攫取了城邦的最高权力，从一个保护者变成了地道十足的僭主。”
所谓“庞大的四肢摊在地上”出自《伊利亚特》第十六卷776行，讲的是赫克托耳的驭者克布里澳涅斯被帕特洛克罗斯杀死，张开长大的身躯四肢躺在地上。
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