大部分写出来的、说出来的所谓战略，不过是成功以后的事后诸葛亮罢了。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<理想国>领悟西方哲学的源泉（139）》中，坤鹏论主要分享了什么是僭主。
首先，对僭主的定义进行了回顾，从它起初的中性定义到柏拉图与亚里士多德给出的负面定义，一直到现代与暴君、独裁同为贬义。
亚里士多德的解释非常到位，他认为僭主制其实就是一种君主制，是一种最容易形成独裁统治的政体。
接着，坤鹏论比较详细地介绍了古希腊最著名的僭主庇西特拉图。
将其与《理想国》相关内容对照，就会发现苏格拉底所总结的僭主特征并非凭空想象，而是与庇西特拉图有着诸多相似之处，比如：
成立党派，声称代表着底层民众的利益，是平民的领袖、带头人、保护者；
对于城邦中不同阶级采取一保一打一拉的策略：保护穷人，打击贵族，拉拢中产阶级；
非常善于忽悠、蒙骗和控制盲信的民众，就像庇西特拉图用假雅典娜这样“全人类历史上最愚蠢的方案”令自己重返雅典；
没收巨富的财产，取消债款，分人土地；
组建自己的武装力量，声称是为了保卫自己，其实是为了消灭异己，谋权篡位，保障自己的政权稳固；
促进农业、商业和贸易，取得商业团队的支持；
实行独裁专制。
客观讲，僭主政体并非一定是坏的，或者说从一开始就是坏的。
就像古希腊的僭主大多与工商业集团密切联系，他们当权后往往会大力发展工商业，提高商人和国内手工业者的地位，从而在一定程度、一定阶段会令城邦更加繁荣。
比如：庇西特拉图虽然当政前干过不少寡廉鲜耻的事情，但是在执政期间还是相当值得称道的。
在他长达19年的独裁统治下，雅典政通人和，大力发展农业、商业、对外贸易以及开拓殖民地，对市政进行大规模的美化建设，鼓励文化事业，一举将雅典从当时的二流城邦带到了一流，正如亚里士多德所说：“庇西特拉图的僭主政治有如黄金时代。”
僭主政体最大的弊端就在于，城邦的兴衰存亡完全系于僭主一人。
僭主是人不是神，不可能全知全能，不可能眼观六路耳听八方，不可能没有七情六欲，不可能没有自己的偏好，不可能时刻清醒，那么，他就不可能永远是对的，当他一旦犯错，就会给整个城邦带来伤害，而独裁专制完全压制了其他有政治抱负的人，这些人就是隐藏在城邦内的定时炸弹，时间久了，越积越多。
再加上人总是喜新厌旧的，有了财富就想有更多自由，特别是崇尚自由的雅典人，虽然他们享受了几十年的衣食无忧，生活富贵，却也看腻了庇西特拉图，特别是他未经人民同意就将权力交给自己的儿子，从而更加痛恨独裁。
于是，只要有那么一点点火星，甚至是八竿子打不着的事情，都可能导致城邦的内乱轰然爆发。
二、僭主政体初立阶段
在讲完僭主政体以及僭主产生的过程后，苏格拉底继续阐述了僭主政体在掌握政权初期的一些典型做法。
1.早期极为亲民
“这个人在他早期对任何人都是满面堆笑，逢人问好，不以君主自居，于公于私他都有求必应，豁免穷人的债务，分配土地给平民和自己的随从，到处给人以和蔼可亲的印象。”
2.不再有内顾之忧以后总要挑起一场战争
“但是，在他已经和被流放国外的政敌达成了某种谅解，而一些不妥协的也已经被他消灭了时，他便不再有内顾之忧了，这时他总是首先挑起一场战争，好让人民需要一个领袖。”
为什么要挑起战争？
“人民既因负担军费而贫困，成日忙于奔走谋生，便不大可能有工夫去造他的反了。”
“还有，如果他怀疑有人思想自由，不愿服从他的统治，他便会寻找借口，把人们送到敌人手里，借刀杀人。”
“由于以上这些原因，凡是僭主总是必定要挑起战争的。”
3.卧榻之旁，岂容他人鼾睡
“但是，他这样干不是更容易引起公民反对吗？”
这样的反对恰恰给了僭主清除潜在对手的好机会，因为卧榻之旁，岂容他人鼾睡！
“那些过去帮他取得权力，现在正在和他共掌大权的人当中，有一些人不赞成他的这些做法，因而公开对他提意见，并相互议论，而这种碰巧还是些最勇敢的人。”
“那么如果他作为一个僭主要保持统治权力，就必须清除所有这种人，不管他们是否有用，也不管是敌是友，一个都不能留。”
“因此，他必须目光敏锐，能看出谁最勇敢，谁最有气量，谁最为智慧，谁最富有；为了他自己的好运，不管他主观愿望如何，他都必须和他们为敌到底，直到把他们铲除干净为止。”
“只是这种清除和医生对人体进行的清洗完全相反，医生清除最坏的，保留最好的，而僭主去留的正好相反。”
因为，他如果想保住自己的权力，非这样做不可，“他只能在以下两种选择中做出有利于他的选择：一是选择死，二是选择和那些痛恨他的、毫无价值的同胞们在一起生活”。
“这是他命中注定的”，是选择当僭主的命。
4.招募完全可信任的人
“他的这些所作所为越是不得人心，他就越是要不断扩充他的卫队，越是要把这个卫队作为他绝对可靠、完全可信任的工具。”
“那么，谁是最可靠的？谁是完全可信任的？他又该到哪里去寻找他们？”
一是，“只要他给薪水，就会成群结队自动飞来的”外国杂色雄蜂，相当于是外国雇佣兵。
二是，“抢劫公民的奴隶，解放他们，再把他们招入他的卫队”，“他们将是警卫队里最忠实的分子”。
“当他灭掉一开始拥护他的那些人后，也只有这些人才可能成为他的朋友，他也必须雇佣他们作为他的忠诚保镖。”
三、僭主如何维持他的军队和政权？
“这是一支非常庞大的军队，不过，组成人员鱼龙混杂，十分不稳定，所以该如何维护这支军队呢？”
首先，“不言而喻，如果城邦有庙产，僭主将运用它，直到用完为止”；
“其次，使用被他除灭了的政敌的财产；”
初期阶段，相对来说，“他要求平民拿出的钱比较少”。
不过，当以上这些财源枯竭后，“他显然就要用那些养育了他的衣食父母——平民的财产来供养他和他的宾客们以及男女伙伴了”。
“如果人民表示反对并抗议说：
儿子已是成年还要父亲供养是不公道的，反过来，儿子奉养父亲才是公道的。
他们过去养育他拥立他，不是为了在他成为一个大人物以后，他们自己反而受自己奴隶的奴役，不得不来维持他和他的奴隶以及那一群不可名状的外国雇佣兵的，而是想要在他的保护之下，自己可以摆脱富人和所谓上等人的统治的。
现在他们命令他和他的一伙离开城邦，就像父亲命令儿子和他的狐朋狗友离开家庭一样。”
“这时，人民很快就要看清他们生育培养和抬举了一只什么样的野兽了，他已经足够强大，他们已经没有办法把他赶出去了”，“僭主敢于采取暴力对付他的父亲——人民，他们如果不让步，（在把他们解除武装后），他就要打他们”，“僭主堪比照顾老人而有歹毒之心的人，堪比弑父之流”，在古人看来，子女杀害自己的父亲，是十恶不赦之罪。
“至此，有关真正的僭主制度，我们已经毫无保留地直接揭露出来了。有句老话说，‘跳出了油锅，又跌入了火坑’，现在，平民发现他们就是这样的。”
“他们发现：自己摆脱了自由人的奴役，反而被奴隶奴役了，原本想要的最大限度的自由，如今变成了最残酷的奴役”，极端的自由导致了极权。
到这里，苏格拉底阐述了民主政治是如何转向僭主政治的，以及僭主政治的本质是什么。
四、对悲剧诗人的嘲讽
在上面的阐述过程中，苏格拉底还讲了一段题外话——对悲剧诗人的嘲讽。
“在这些做之后，当这位僭主遭到所有正派人的憎恨、厌恶以及远离时，这些最新的、为他所亲近的公民，则毫无疑问、无一例外地都称颂他。”
称颂的人中就有那些个所谓智慧的悲剧诗人，他们没少歌颂过僭主。
苏格拉底指出，希腊三大悲剧大师之一的欧里庇得斯更是其中的佼佼者，他说过：“以有智慧的人为友的僭主是智慧的”，“这句话显然意味着，僭主周围的这些是有智慧的人”，“他还说过：‘僭主有如神明’以及许多别的歌颂僭主的话”。
苏格拉底表示，既然他们唱歌赞美僭主制度，那我们这种理想的城邦（贵族政体）是不会让他们进来的，就让他们去“周游其他城邦，雇佣一批演员，利用他们美妙动听的好嗓子，向集合在剧场上的听众宣传鼓动，使他们转向僭主政治或民主政治”。
“为此他们将得到报酬和名誉，不难设想，这种收获首先主要来自僭主那里，然后才是民主制度。不过，当他们进入政坛之后，他们的名声会随着他们的权势地位越来越高而越来越坏，他们看起来在政坛上攀登得很吃力，最后好像没有一点儿力气登上去了。”
对于欧里庇得斯的评价，古往今来一向褒贬不一，有人说他是最伟大的悲剧作家，也有人说悲剧在他的手中衰亡。
欧里庇得斯最早向阿那克萨哥拉学习哲学，接着，他又向智者派的普罗泰戈拉、普罗狄克斯学习，最后他与苏格拉底为友并向他学习。
他对神和命运之类的观念提出了异议，他所表现的神往往是荒谬的，在他看来，命运不是生前注定的，取决于人们自己的行为。同时，他拥护雅典的民主制度，从苏格拉底的表述还可以得知，他还相当认可英明的僭主，甚至将其抬高到了神的位置。
《理想国》第八卷结束了。
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