有本事的人靠干证明自己,没本事的人靠贬低别人证明自己。

——坤鹏论

坤鹏论:读《理想国》领悟西方哲学的源泉(141)-坤鹏论

一、前情回顾

在《读<理想国>领悟西方哲学的源泉(140)》中,坤鹏论主要分享了以下内容:

第一,僭主政体初立阶段

苏格拉底总结了一些僭主在初掌政权时的典型做法,比如:

1.早期表现得极为亲民,不以君主自居,对谁都和蔼可亲,一点架子都没有,豁免穷人的债务,分配土地给平民和随从等;

2.在将城邦内部的敌人基本消灭后,总会挑起一场战争,目的有三,一是夯实自己的领袖地位;二是使人民因要分担军费忙于工作,没工夫造反;三是借机再次过滤出不服他的人,送上战场,借刀杀人。

3.干掉所有反对自己的人,即使是曾经拥护他的、帮他取得权力,并且正在和他共掌大权的人,只要是公开对他提意见,相互议论,一个都不能留,都要清除。

4.招募绝对可靠的人不断扩充他的卫队,这样的人主要是外国雇佣兵和奴隶,只有这样的人才能成为他的朋友、忠诚保镖。

第二,僭主如何维持他的军队和政权?

僭主政体的军队是专职的,既庞大,又鱼龙混杂,要想维护它,最重要的就是得有钱。

为此,僭主首先会动用城邦的庙产,接着是被消灭政敌的财产,起初一般不会向平民太多伸手要钱。

但是,当以上财源枯竭之后,他必然就要用到平民的财产了,如果人民反对,他就敢于暴力相向。

从一开始养育僭主的衣食父母就是平民,而他这样对待平民,“堪比照顾老人而有歹毒之心的人,堪比弑父之流”。

最终,平民会发现,他们跳出了油锅,又跌入了火坑——摆脱了自由人的奴役,反而被奴隶奴役了,原本想要的最大限度的自由,如今变成了最残酷的奴役。

所以,民主政体到僭主政体,就是极端的自由导致了极权。

到这里《理想国》第八卷结束了,但是僭主的话题并未结束。

二、非法的欲望

今天,我们开始《理想国》第九卷的学习。

苏格拉底一开头就指出讨论的主题:“我们还剩下有待讨论的问题是关于僭主式个人的问题:

这种人物是怎样从民主式人物发展来的?

他具有什么样的性格?

他的生活怎样,痛苦还是快乐?”

不过,苏格拉底认为,在讨论以上话题前,最好先讨论一下欲望的问题。

他指出,尽管前面已经分析了欲望的性质和种类,但还是不够的。

而且,“这个工作不做好,我们讨论僭主式人物就讨论不清楚”。

“在不必要的快乐和欲望之中,有些我认为是非法的。

非法的快乐和欲望或许在我们大家身上都有。

但是,在受到法律和以理性为友的较好欲望控制时,在有些人身上可以根除或者只留下微弱的残余,而在另一些人的身上则留下的还比较多、比较强。”

苏格拉底所说的这些不必要的欲望又是什么呢?

“我指的是那些在人们睡眠时活跃起来的欲望。

在人们睡眠时,灵魂的其余部分,理性的、受过教化的、起控制作用的部分会失去作用。

而兽性的和野性的部分,吃饱喝足之后却活跃起来,并且力图克服睡意冲出来以求满足自己的本性要求。

在这种情况下,由于失去了一切羞耻之心和理性,人们在梦中可以做出任何的恶事、坏事,诸如乱交,甚至和动物或神交媾,或者杀人害命,想吃不能吃的东西等。

总之,任何下流无耻的事情,他们都敢想、敢做。”

“不过,我认为,如果一个人的身心处于健康理智的状态下,那么在入睡前,他会先唤醒理性,给它充分的质疑问难的机会。

至于他的欲望,他既没有使其过饿也没有使其过饱,让它可以沉静下来,不致用快乐或痛苦烦扰他的至善部分,让后者可以独立无碍地进行研究探索,掌握未知的事物,包括过去的、现在的和未来的。

如果他也同样地使自己的激情部分安静下来,而不是经过一番争吵带着怒意进入梦乡。

也就是说,如果他如此这般地使其灵魂中的两个部分(欲望和激情)安静了下来,同时使理性所在的第三个部分活跃起来,使自己在这样的状态中入睡。

你知道,一个人在这种状态下是最可能掌握真理,他的梦境不可能非法的。”

这部分苏格拉底(柏拉图)又用了灵魂三分说进行阐述,他的意思是,灵魂的三部分不仅在人清醒时起作用,即使睡着了也不会闲着,特别是那些兽性的、野性的欲望很容易在人吃饱喝足、睡着后出来,在梦中干坏事。

所以,人在睡前:

——要用理性对自己进行反省;

——不能吃得太饱,也不能太饿,这样才能使欲望部分沉静下来,不至于因快乐或痛苦打扰至善部分——理性的研究探索,也就是说,睡前不要做那些刺激性太强的事情;

——同时,也要让激情部分安静下来。

总之,人在睡前要让欲望和激情这两部分都安静下来,这样理性部分才能够继续在睡梦中探索真理,并且这是最可能掌握真理的状态,梦中也不会再干违法的事情了。

“这些话我们已经说得离题很远了,我的意思只是想说:可怕的、强烈的非法欲望事实上在每一个人的心里,甚至在一些道貌岸然的人心里都有,它往往是在睡梦中显现出来的。”

坤鹏论:读《理想国》领悟西方哲学的源泉(141)-坤鹏论

三、僭主式人物的产生过程

在阐述完非法的欲望每个人都有,一般会在睡梦中显现,以及如何控制之后,苏格拉底表示先再来回顾一下民主式人物的性格以及产生过程:

“这种人是由节约省俭的父亲(寡头式人物)从小教育培养出来的,这种父亲只知道经商赚钱,从不允许自己有那些不必要的欲望和快乐,诸如休闲娱乐、搞奢华的活动的之类。”

“但是,他们的儿子后来结交了一些老于世故的人,逐渐产生了我们前面说的不必要的欲望,并逐渐变得傲慢自负,目空一切,无法无天。”

“他开始反感父亲那种吝啬的生活方式,变得奢侈挥霍起来。”

“但是,由于他的天性本比他的教唆者为好,所以,他最终在两种力量的作用下,选择了中间的方式生活——不吝啬也不奢侈,既不寒酸又不违法,他觉得自己这是同时汲取了两种生活方式的优点。”

“就这样,他从一个寡头式人物,变成了民主式人物。”

接着,苏格拉底开始讲述民主式的人物如何变成了僭主式的人物。

“我们继续假设一下:随着年龄的增长,这个人也有了儿子,也用自己的生活方式教养自己的儿子成长。”

“继续假设:他的儿子也会和曾经的他一样受到他人的唆使,所以,这个儿子将会被人唆使走向完全的非法——唆使者称之为完全的自由。这时,他的父亲和其他亲人劝他采取中间之道,但唆使他的人则鼓励他追求极端的自由。”

“那些唆使者拥护僭主制度,堪比可怕的魔术师,他们最终意识到,如此下去是无法控制这个年轻人的思想的,于是,为了把他造就成一只带刺的、恶毒的雄蜂,他们运用各种手段,试图在他的灵魂中培养一种能控制他的激情,这种激情将使他安于懒惰、奢侈这些欲望。”

“其他欲望都以这种激情为中心,围着它蝇营作声,诚惶诚恐地伺候它,给它奉上山珍海味、鲜花美酒,让它沉湎于放荡淫乐,用这些享乐喂饱养肥它,直到最后使它深深感到不能满足时的苦痛。”

“这时,为了让上述身边的那些欲望护卫能继续向它供奉淫乐,这种激情就会变得疯狂而无所不为,一旦发现这个人身上还保存某些可谓正派、知耻的欲望或意见,它一定会彻底消灭这们,或把它们驱逐出去,不让任何节制或者其他德性留在其身上,它只允许疯狂的存在,疯狂取代了这个人的所有德性。”

以上就是一个僭主式人物的产生过程。

四、僭主式人物的性格

“自古以来,爱情总被叫做专制暴君,不也是因为这个道理吗?”

“醉汉也有点儿像暴君。”

“神经错乱的疯子就更像了,他不仅试图统治人,还要管辖神。”

“可见,当一个人或因天性或因习惯或两个因素兼而有之,而变成醉汉、色鬼和疯子时,他就成了一个十足的僭主暴君了。”

以上就是僭主式人物的性格特征。

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