如果一个人对什么都持否定，不管别人干什么都是错，直接把他拉黑忽视掉吧！因为说他愚蠢也不为过，和这样的人纠缠哪怕一秒钟也是在浪费你的时间，而且，不仅会拉低你的智商，还会将你的世界染得灰灰的，大大降低幸福感。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<理想国>领悟西方哲学的源泉（146）》中，坤鹏论主要分享了以下内容：
基于城邦如人，人如城邦这个根本理念，苏格拉底认为，既然最幸福的城邦是贵族王治的城邦，最幸福的人也是与这个政体相对应的人，那么接下来的论证就是要证明：
1.最不幸的城邦是不是贵族王治城邦的反面——僭主政体的城邦？
2.如果上面的问题的答案为：是，那么僭主式的人物是否就是最不幸的人？
第一，僭主政体的城邦最不幸
僭主政体的城邦中，大部分人是被奴役的，只有极少数人是自由的、是主人，特别是那些本应处于领导阶层、最优秀部分的贵族也沦为了奴隶。
所以，这种城邦的本质是一个被奴役的城邦。
同样道理，一个僭主式的个人，他的灵魂也是最高贵的部分——理性受着奴役，那个最恶的、最狂暴的强烈的情爱扮演着暴君角色，这样个人的灵魂本质也是一个被奴役的灵魂，而不是自由的灵魂。
所谓“情爱”指我们所陷入的情爱，而不是对家人和朋友所持有的亲情和友情，因此它首先指性的欲求，由此引申指所有剧烈的欲望。
原文中这个词有情欲、渴望、爱情之意，同时也指爱神爱若斯，想想也是，当一个人深陷爱情之中时，就像被爱神完全主宰了一般，爱神成了这个人灵魂中主宰一切的僭主。
因为人是向善，所以人的组织——城邦也是向善的，都想变得更美好，而且这种对于美好的追求是无止境的，好了还要更好，这就是支撑人类不断向前发展的根本源动力。
由此，我们也就不难理解，为什么苏格拉底认为善是至高的存在，就像我们这个可见世界中的太阳，孕育了万物，至善是所有世界的太阳，正是它创造了一切。
但是，不管是受奴役和被僭主统治的城邦，还是被情爱统治的灵魂，它们都不能做自己最想也最该做的事，也就是向善，而是被僭主、被情爱驱逼，内在充满了混乱和悔恨。
同时，因为要不断地满足僭主和情爱的各种可怕欲望，这样的城邦、这样的人物一定是穷困的，因为不安于分工劳动，所以也是入不敷出的，另外，有数的资产必将抵押殆尽，也借不到钱了。
在犹如毒品般的欲望的折磨下，便会疯狂到坑蒙拐骗偷，只要能够弄到钱，会无恶不作，杀人越货，甚至亵渎神明。
这样的城邦必然充满恐惧、痛苦、忧患、怨恨、悲伤，而与其相对应的人必然也是一样，毕竟本性向善，不管多么大的大坏蛋，做恶事都不会好受。
综上，僭主政体的城邦是所有城邦中最不幸的。
第二，真正的僭主才是最不幸的
既然僭主政体的城邦是最不幸的，那么是不是僭主式的人物也是最不幸的呢？
苏格拉底指出，并非如此！
只有天赋是僭主式的人物，并且还当上了真正的僭主，这样的人才是不幸中的不幸——最不幸。
也就是说，僭主式的人物确实不幸，但最不幸的当属这种人物的顶配——统治城邦的僭主暴君。
接着，他又用一个奴隶主的比喻证明，成为一个地道僭主之后，他连自己都没控制，却还要控制其他人，就像一个病人或一个瘫痪不能在家静养的人，反倒还强迫他去参加体育竞赛或者上战场拼杀。
然后，苏格拉底给真正的僭主下了一个总结：
他不是王，而是一个最可悲的奴隶，是第九卷一开始所讲过的非法的欲望的奴隶。
表面上他拥有着最高的权力，什么都有，其实，其内心缺少了幸福的本质和基本保证——和谐。
所以，他永远处于混乱之中，每时每刻都活在害怕失去权力、失去一切，从而无法供养灵魂中那些欲望主人的恐惧之中，因为后者的反噬极其可怕。
也正是由于那些欲望，他被折磨得越来越疯狂，本就存在的妒忌、无信仰、不正义、无友谊、不虔诚等习性，会变本加厉地强烈，最终成了一切恶德的接纳者和助长者。
所以，真正的僭主是最悲惨、最不幸的人，同时他周围的人也会跟着变成一样的人。
第三，幸福的排序
最后，苏格拉底借格老孔之口给幸福排了顺序：
王者型>贪图名誉型>寡头型>民主型>僭主型人物
同时，因为善、正义决定了幸福，所以上面的排序也恰恰是善和正义的排序。
二、第二个证明：灵魂三分说（上）
由于到底谁最幸福谁最不幸是所有问题中最重要的，关系到人到底选择怎么活，所以苏格拉底马不停蹄地开始了对此问题的第二个证明，也就是换到第二个角度来证明。
这个证明的依据就是前面讲过的灵魂三分说。
为什么灵魂三分说可以证明幸福与否以及程度深浅？
因为，“每个人的灵魂也如城邦一样，可以分为三个等级或者说三个部分，这是我认为还有另外证明方式（途径）的前提”。
下面，苏格拉底在论证的同时，也对早先提出的灵魂由三个部分组成的论述做了进一步补充和解说。
1.灵魂三个部分根据谁是统治者可以分出三类人
“我认为，灵魂的这三个部分对应着三种快乐，也对应着三种欲望、三种统治类型，各有自己的特点。”
我们需要注意的是，之前在谈论人的堕落时，苏格拉底曾表示，各种欲望仅仅产生于灵魂的欲望部分，现在，他更确切、更系统地指出，每一个部分都有和自己本性相符的欲望和快乐。
这三个部分分别是：
第一部分，主学习和认知；
第二部分，主激情，人由之而产生意气愠怒；
第三部分，由于它的形式的多样化，我们不用一个单一的专属于它本身的名称来称呼它，而是，根据在它之中最主要、最强烈的成分来命名它，我们通常称它为欲望。
“这是因为它对于食物、饮料、情色以及其他一切与此有关的事情所展示出的欲望特别强烈。”
“当然，这还包括热爱金钱，因为以上欲望尤其要靠金钱来满足，所以也称它为爱财的部分。”
“假设灵魂的第三部分主要以获利为基础而感受快乐和爱，那么，为了更清晰地阐述这部分，我们最好还是把这部分叫做‘爱财货’或‘爱利得’部分。”
“让我们回过头说说意气昂扬的激情部分，我们可以说，它总是全力地投身于统治、征服和取胜和功名荣誉上。”
“那么，我们可以把这部分叫做‘爱胜利’或者‘爱荣誉’部分。”
“而，至于说到那个我们藉以学习和认知的部分，谁都知道，它永远全力以赴地投放在认知事物的真理上，所以，在灵魂的三个部分中它最漠视金钱和荣誉。”
“我们把这部分叫作‘爱学习’、‘爱智慧’或者说‘哲学’的部分。”
“有些人的灵魂受第一部分统治，在另一些人的灵魂中，视各自机遇而定，有的受第二部分统治，有的则受第三部分统治。”
“由此，我们可以将人分为三种基本属类：一类称为爱智者或哲学家，另一类称为爱胜者或爱敬者，最后一类称为爱利得者。”
2.三类人有三种快乐
在论证人可以从灵魂三部分谁主统治为依据分为三类之后，苏格拉底表示，“三类人也有三种相对应的快乐。”
“不过，如果你想先后问这三类人中的每一个，问他们这么几种生活中哪一种最甜美快乐，每一个都会极力赞美自己的生活，都会说自己的那种生活最好。”
是啊，如果不觉得自己的生活最快乐，自然就不会沉迷其中，而是转向寻求别的生活了。
“做金钱生意的人会断言，和牟利相比，受到尊敬的快乐和学习的快乐根本没有什么价值，除非它们也能变出金钱来。”
“至于爱荣誉者，他们则抱着这种看法：金钱带来的快乐是粗鄙卑微的，学问带来的快乐如果不能带来荣誉和他人的尊敬，那也是无聊的瞎扯和扰人的饶舌而已。”
坤鹏论在介绍斯巴达城邦时讲过，它从政体和教育上，坚持培养公民视金钱为粪土，荣誉至高无上，宁可战死也不苟且偷生，所以，这个由勇敢品质主导的城邦，其最为突出的、也是唯一的一个特征就是好胜利和爱荣誉。
同时，斯巴达的文化教育只限于会读写命令和便条，并要求他们的子弟语言简明，直截了当，从小养成沉默寡言的习惯，他们说话就象军事口令一样，属于人狠话不多的类型，所以像哲学这种事情，也被认为是闲极无聊的东西，而坤鹏论以前也讲过，哲学还真就是始于闲聊，正如亚里士多德所认为的，人的基本欲望得到大体满足，有了闲暇，有人享受，有人探索自然，还有人讨论和思考最抽象和不实用的主题，后两种事情诞生了科学与哲学。
前面苏格拉底曾讲过爱荣誉的人，指出“他们热衷权力和荣誉，但是，为了获得它们，他们会选择以军人的才华去建功立业，而不是选择通过花言巧语去争取”。
“至于哲学家，他以认识真理并能够永远进行真理的研究为快乐，那么，当他将这种快乐和其他的快乐对比时，他会认为，其他快乐根本就不是真正的快乐，并称它们为‘必然的’快乐，因为，如果不是受到必然性的束缚，他是不会要它们的。”
什么叫“必然的”的快乐？
就是满足人生来就带有的那些欲望后的感受，这些欲望包括生理的、心理的等。
比如：想吃、想喝、想睡、想暖、想凉、想美、想性、想泄等都是生理性的欲望。
及时满足这些欲望，人才能健康正常成长，不能满足这些欲望就会产生身体疾病和心理疾病、就会导致变态。
所以，这些欲望是必需的，满足后也必然会带来快乐。
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