如果你对众说纷纭、公说公有理，婆说婆有理的事情难以决断，而且这种事情确实与你息息相关，那么最好的评判标准就是：如果这件事落到自己头上，你会如何选择？
——坤鹏论
如果你对众说纷纭、公说公有理，婆说婆有理的事情难以决断，而且这种事情确实与你息息相关，那么最好的评判标准就是：如果这件事落到自己头上，你会如何选择？
而且，你要相信，绝大多数人其实和你一样，扪心自问的选择都会差不多，所以你的答案往往也是大众最真实的选择。
那么，违背你的选择的那些观点就值得深思了，因为凡是言语皆有立场，立场背后是利益，那么它们一定不是考虑大多数人的利益而是少数人利益的。
一、前情回顾
在《读<理想国>领悟西方哲学的源泉（149）》中，坤鹏论主要分享了以下内容：
第一，从快乐和痛苦的本质证明
苏格拉底将第三轮证明视为事关成败的一轮，如果失败了，前面的两个证明也会一同失败，前功尽弃。
为什么？
因为他要从快乐和痛苦的本质来证明：三类人中，哪类人的生活最幸福，哪类人的生活最不幸。
本质决定一切，本质错了，满盘皆输，再逼真也都是假象。
第二，平静、安宁既是快乐又是痛苦？
苏格拉底先是论证了人们的一种普遍错误认识：痛苦的停止就是快乐，快乐的停止就是痛苦。
他指出，痛苦和快乐是完全对立的状态，在它们中间还有一种既不觉得快乐也不觉得痛苦的状态——平静、安宁的状态。
但是，当人们正承受着极端的痛苦，如果这种痛苦突然停止，进入到平静、安宁的状态，人们会觉得这时候最快乐；或者，当人们正享受着极端的快乐，如果这种快乐突然停止，也是进入到平静、安宁的状态，人们又会认为这时候最痛苦。
那么，在人们心目中，介乎于痛苦和快乐中间的平静、安宁状态，就是一种双重的东西——既是快乐的，也是痛苦的。
第三，两者皆否的东西并不能变两者皆是的东西
一个东西既不是这个东西也不是那个东西，它却能同时是这两个东西，这是绝对不可能的事情。
比如：一个动物既不是马，也不是羊，它肯定不可能同时是马，又是羊。
痛苦是一种状态，快乐是一种状态，如果将人的状态画成一条线，它们分别处于两个端点，而介乎这两者之间的状态就是平静、安宁。
也就是说，痛苦、快乐、平静安宁是三种完全不同的状态。
显然，平静、安宁既不是痛苦，也不是快乐，它就是它自己。
所以，没有痛苦便是快乐，没有快乐便是痛苦，这种非黑即白的二元论观点就是错误的。
因为没有痛苦更可能是既无快乐也无痛苦，没有快乐更可能是既无痛苦也无快乐，它们都是苏格拉底所说的平静、安宁的状态——无痛苦无快乐，也是我们常说的日子平平淡淡地过。
为什么人们会有这样的错误认识呢？
这是因为平静、安宁在痛苦一旁，与其相比，就显得令人愉快，如果在欢乐一旁，与其相比，则显得令人痛苦，就如同，灰色在一片漆黑中会显得白而耀眼，但将其换到一片白色的背景之中后，又会看上去黑而扎眼。
所以，平静、安宁远非真正的快乐或痛苦，它只是快乐或痛苦的影像，只是显得、看上去似乎是快乐或痛苦，是一种纯粹的欺骗。
第四，它不是快乐或痛苦的本质
为了防止人们还会坚信痛苦和快乐的本质是：痛苦的中止即是快乐，快乐的中止即是痛苦，苏格拉底又列举了一个并非跟随痛苦而来的快乐进行反证，因为本质是纯粹的，只要有一点为非，它就不可能是本质。
这种快乐是：在产生前没有痛苦存在，它突然出现后，人们会强烈地感受到它，并为之快乐，但是当它停止后，也不会给人留下痛苦，它跟嗅觉的关系尤其大，比如：香味。
所以，既然有切实的反例存在，就证明人们之前的认识是错误的，快乐和痛苦的本质并非他们认为的那样。
当然，苏格拉底也指出，人们这样认为也是可以理解的，毕竟几乎绝大部分和最强烈的快乐都属于某种对于痛苦的解脱，比如：吃饭的快乐是先有饥饿的痛苦等。
二、第三个证明：快乐和痛苦的本质（中）
既然平静、安宁这种中间状态是一种不痛苦不快乐的状态，快乐和痛苦的本质并非于此，那么快乐到底是怎么样的性质，和什么最相像呢？
接下来，苏格拉底开始论证快乐的本质。
1.自然分三层，人们常在中间层
“在自然里有在顶的，有在底的和在中间的”，也就是任何事物的本性中分有上、中、下三个部分。
“如果有一个人从底部被移到中间，由于他不曾到达过顶部，自然也就不知道顶部是什么样的，所以，他站在中间的位置向下回顾他所从之而移来的底部，他会认为自己已经处在了顶部。”
“如果他又被移了回去，他也会觉得自己是在下降”，“显然，他之所以有所有这些情形和感受，完全是因为他对顶部、中间和底部的真正本质没有经验，才造成了这样的见解”。
这与我们的俚语：满瓶子不响，半瓶子咣当，是异曲同工的。
同时，由此我们也该更加理解苏格拉底的无知之知的深刻含义了，也就是知道自己还没有达到顶部，所以要生命不息学习不止，更要因此而时刻保持谦逊，慎下断言，三人行必有我师焉！
“所以，那些对于真理和实在没有经验的人，同样也会对很多其他事物抱有不健全的意见和看法，比如对于快乐和痛苦以及那处于这两者之间的状态的意见：当他们被移向痛苦时，他们会坚信这痛苦就是真正的痛苦，可是当他们从痛苦被移到中间，他们就强烈地相信，这种介乎快乐和痛苦的感受就是充盈和快乐。”
“然而，真相却是：由于没有体验过真正的快乐，他会误把痛苦和无痛苦对比，在无痛苦的一旁只看到痛苦，这就好比，由于从没见过白色，一个人会误把黑色和灰色对比。”
苏格拉底借由上面的论述揭示出，现实中，绝大多数人处在中间那一层，因为看不到也不知还有顶层，便认为自己已经达到了最高一层——真理，由于没有掌握真理，也没有对于真理的真实经验，所以，才会像对痛苦和快乐本质的错误认识一样，对很多其他事物抱有不健全的意见和看法。
2.烧脑的逻辑推理
“让我们再看下面的情形：饥饿和干渴以及诸如此类的事，它们不就是身体现状中的某些虚空和不足吗？”
“身体缺少某些东西时，就会有诸如饥渴之类的表现。”
“而如果灵魂现状中缺少了东西，通常的表现就是无知、愚昧。”
“那么，吃了饭学了知识，身体和灵魂的空缺就被充实了。”
“但是，哪一个是更真正的充实呢？是那更多的真实存在的充实，还是较少真实存在的充实？”
“显然，是更多的真实存在的充实。”
这个“真实的存在”有点不太好理解，坤鹏论看到还有译者将其翻译为：“是”、“是者”、“存在”、“有”等，这个词的英文是Being，是西方哲学最重要的名词之一，联系上下文，在这里我们也可以将其理解为真理。
另外，坤鹏论认为，我们在阅读中还可以将其置换为营养，不管是吃饭还是学习，最关键的是食物和知识都需要有营养，否则就无法填充身体和灵魂的空缺，甚至对它们还会产生负面作用。
“那么，依你看，是哪一类事物，它分有更多纯粹的真理？”
“是这一类：例如，食物、饮料、菜肴以及一切营养物品；还是这一类：例如：真意见、知识、理智，以及一言以蔽之，一切德性，它们中哪一类更纯粹地真实存在着（分有更多纯粹的真理）？”
“换个问法：一种是永远变动的、会消亡的事物，而这种特性是它本身就具有的，它也正是在具有这种特性的事物中产生的；另一种是本身具有永恒不变的特性的事物，它也产生于具有这种特性的事物中，这两种事物中的哪一种更纯粹地真实存在着（分有更多纯粹的真理）？”
答案不言而喻，自然是后者，那永远不变的事物（真理）更具有纯粹的真实（分有更多纯粹的真理）。
接下来的几句对话将是《理想国》，甚至是所有柏拉图著作中最难理解的段落之一。
“那么，那属于不相同、不常住的事物中所包含的真理（是），绝对不会比知识所包含的真理（是）更多。”
也就是说，有什么东西比知识更多地分有了那永远相同的东西的真理（是）呢！
同样，知识在分有的真实性上也远远超过了不相同、不常住的事物所分有的。
反过来说，“如果它（不相同、不常住的事物）分有较少的真实性，必然也就分有较少的真理（是）”。
这个论证的核心观点是：“真实”、“知识”、“真理”（是）是彼此关联的，一个东西如何分有“真实”，它就如何分有“知识”、也如何分有“真理”（是）。
“那么，总的来说，那有关于照料和维持身体的各类事物（物质的），和那有关于照料和维持灵魂的各类事物（思想的）相比，前者所分有的真实性和真理（是）要远远少于后者所分有的。”
“身体本身，和灵魂相比，也是同样如此的。”
“因此，那由分有更多的真理（是）的东西所填充的，并且本身是更加地真理（是）的东西，和那由分有较少的真理（是）的东西所填充的，并且本身是较少地真理（是）的东西相比，前者比后者更加真实地得到填补、充实和满足。”
“那么，如果说被在本性上相一致的东西所填补、充实和满足，这是一件甜美快乐的事，那么那越是真实的东西，并且由越是真实地真理（是）的东西所填充，它就越是能够实在地并且真正地使人享受到真正的快乐。”
“那越是分享和分有较不真实地真理（是）的东西的东西，它也就越是较少地得到真正地和持久可靠地填补、充实和满足，并越是分享和分有较不纯粹可靠的、较不真实的快乐。”
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