人之所以贪婪，很大程度在于对死亡的恐惧。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<理想国>领悟西方哲学的源泉（151）》中，坤鹏论主要分享了以下内容：
第一，爱利得者、爱荣誉者一生游荡于底部和中间
苏格拉底在前面提到，灵魂既然有三个部分：理性、激情和欲望。
第三部分因为形式的多样化，所以不用一个单一的专属于它本身的名称来称呼它，而是，什么是在它之中最主要最强烈的，就用其来称呼它，也就是欲望或是贪欲。
这三个部分都有专属于它们的三种快乐，同样，也有三种欲望：
理性，对学习和智慧的欲望；快乐是获得真理；
激情：对胜利和荣誉的欲望，快乐是获得统治、征服、取胜和功名荣誉；
欲望：对食物、饮料、情色以及其他一切有关的事情（金钱）的欲望，快乐是获得肉体满足。
苏格拉底指出，不管是爱利得者，还是爱荣誉者，因为从来没有到达过顶部，甚至连知道都不知道，连抬头望都不曾望过，更没有被人带到过那里，所以，他们对智慧和德性没有任何经验，既没有被真理（是）所真正地填充和给予满足，也没有品尝过永恒不变的、纯粹的快乐，一生都在底部和中间往返游荡。
他们一生都在为了主宰自己的那个欲望而活，如同牛羊般，永远两眼朝下，埋头对着地面，爱利得者忙着填饱肚子、交配，为了利益不惜互相残杀，爱荣誉者则为满足对于荣誉、胜利或敬意的欲望，陷入暴力、嫉妒和愤怒中。
所以，爱利得者和爱荣誉者，他们所享受的快乐必然不是真正的快乐，而是那中间状态的、快乐和痛苦掺杂糅合在一起的东西，它不过是真正快乐的影像。
坤鹏论认为，这也可能是为什么我们总是如饥似渴地想得到、千方百计去获得，可是当真正得到后偏偏又没那么快乐了，甚至是阵阵空虚的主要原因吧。
正因为是中间状态，它自然也是痛苦和快乐两方势均力敌的状态，所以人们在其中所感受到的痛苦和快乐都会显得十分强劲有力，从而在既无头脑也不明智的人们中孕育出对于快乐的癫狂的激情，使之成为战斗和争夺的对象，为了快乐的幻影而抵命厮杀。
第二，结论
在这部分的论证中，苏格拉底再次从欲望和快乐的角度重申了灵魂三分说中要以理性部分为领导、大家各安天命，各司其职的原则。
他指出，快乐是欲望获得满足后的感受和状态，灵魂三个部分都有自己独有的欲望，也自然都有自身固有的快乐。
既然“事物的最善时，就是它是自己时”，那么灵魂中爱利得的部分（欲望部分）和爱胜利的部分（激情部分）如何才能是自己，从而达到最善，也就是达到最快乐呢？
苏格拉底表示，它们的欲望只有追随理性，并与理性相结合地追求那些清明的理智所指引的快乐，这样所获得的快乐，才是它们所可能获得真实快乐范围之内最为真实的快乐。
“因此，如果整个灵魂都追随那个爱智慧的、哲学的部分（理性部分），并且没有任何内讧，那就对于每一个部分来说，不但都有可能在其他方面尽它自身的本质，从而是正义的，并且，每一个部分都能获取那样的快乐——既是属于它自身的，也是最好的，还是最可能地真实的快乐。”
当灵魂的三个部分都是它们自己时，它们就是最善的、最正义的，自然也是最快乐的，那么，整个灵魂也就是最快乐、最幸福的灵魂了。
反之，如果是其他两个部分中的一个掌握了灵魂的统治权，没有理性的指引和结合，不但它自己不可能寻找和发现那个属于它本身的快乐，同时也会强迫其他部分去追求不属于其本性的并且不真实的快乐。
总之，越是脱离理性，越是会如此，而离开理性最远的表现就是离礼法和秩序最远，那些带着激情的和僭主政体式的欲望就是如此，而最靠近法律和秩序的，则是王者式的、温和而有节制的欲望。
所以：
僭主就是离开自身固有的、真正的快乐最远的人，王者则是离其自身固有的、真正的快乐最近的人。
那么，王者的生活必然是最快乐的，僭主的生活必然是最不快乐的。
最终结论：王者最幸福，僭主最不幸！
二、最不幸的僭主比最幸福的王者不幸729倍
经过三个回合三个角度的论证，苏格拉底得出：“快乐看来有三种，一种是正统的、合法的、真实的，其他两种是非正统的、非法的、虚假的。”
“而那僭主更是跨越了一大步，远远地走到了这两种非法的快乐之外的另一端，因为他已逃离了法律和理性，如今和一些奴隶式的、作为贴身警卫的雇佣兵式的快乐厮混在一起，从而变得低贱、卑屈、渺小。”
不过，低贱、卑屈、渺小到什么程度，并不容易说明白，需要进行比较复杂的计算。
也就是说，可以通过数学计算出最不快乐与最快乐之间到底差了多少——“僭主的生活比王者的生活不快乐多少。”
“从寡头政体式的人物算起，僭主处在第三级上，因为他们的中间还站着民主式的人物。”
“同样，如果我们上面所说的是正确的话，就真实性来说，和僭主生活结伴的快乐相对那寡头政体式的人物的快乐来说，就是那第三级的快乐的影像。”
“可是要知道，那寡头政体式的人物离开那君主政体式的人物又处在第三级上，如果我们把贵族政体式的和君主政体式的人物作为一谈来讲的话。”
前面已经确定理想的城邦（贵族政体）的王者就是哲人王，哲学家，他的生活和快乐都是真实的，第一等级的。
“那么，以数字来算，僭主离开真正的快乐是三倍的三倍”，也就是3×3＝9。
接着，因为是快乐的影像，所以它必然不是一个线段，而是平面的，甚至是立体的，所以还需要计算僭主式快乐的平面，甚至是立方面积。
“根据平方和立方的增长数来算，它和前者所相差的距离有多少也就很清楚了。”
“换句话说，如果有人要想表示王者和僭主在真快乐方面的差距，他在做完三次方计算之后会发现，王者的生活比僭主的生活快乐729倍（ 9^3 =729），反过来说，僭主的生活比王者的生活痛苦729倍。”
苏格拉底的计算方法是，君主制、荣誉制和寡头制构成第一个序列：1、2、3，而寡头制、民主制和僭主制构成第二个序列，两个序列是连续的，并不断裂，因此寡头制既然已为3，民主制就是6，而僭主制则是9。
也就是说，君主制和寡头制相隔距离是3，寡头制和僭主制相隔距离是3，那么，僭主制离君主制的距离就是3×3＝9。
为什么在得到9之后，还要再算立方呢？
坤鹏论认为，在柏拉图的数学体系中，平面几何之后还有立体几何，这个世界不是平面的，而是立体的，那么，在对应的理型世界中，所有理型自然也是立体的，那么不管真正的快乐，还是快乐的影像必然都是立体的。
格老孔听完之后赞叹道：“这是一个神奇又惊心动魄的算法，可以表明在快乐和痛苦方面，正义者和不正义者之间的差距之大。”
“可是，这是一个真实的，也是和人们的生活相关的数，就像人类的生活可以用昼夜和日月年划分。”
“如果就快乐这一点来说，那好人、正义的人以这样的程度胜过那坏人、不正义的人，那么，前者在生活的得体、美好和道德上也要超过后者无数倍”，高明得多。
上面这段话流传到今天其准确性已经不太清楚了，但是，毕达哥拉斯学派的菲洛劳斯主张：一年有364.5个白天，大概也有同样数目的夜晚，这样364.5×2=729。
菲洛劳斯还相信一个有729个月的“伟年”。
关于菲洛劳斯，坤鹏论之前曾介绍过，他是毕达哥拉斯学派（继毕达哥拉斯本人以后）最杰出的代表，而且，还是第一个记载并向公众宣传毕达哥拉斯学派观点的人。
菲洛劳斯的主要理论是：万物源自于必然性与和谐性；地球进行着圆周运动。
在众多毕达哥拉斯学派的哲学家中，他是第一个发表著作的人，他为自己的作品取名为《论自然》，共计三本，主要是毕达哥拉斯讲座的基本内容。
而毕达哥拉斯学派有个严格的规定：学派的知识只允许在内部流传，对外保密，更不能流出什么文字资料，因此菲洛劳斯的书有多么珍贵就可想而知了。
传说柏拉图曾托在叙拉古的朋友狄翁重金购买菲洛劳斯的著作（也有传说他在菲洛劳斯死后花了极少的钱从菲洛劳斯无知的亲戚那里购得），而他的对话录《蒂迈欧篇》就是对该著作的改写。
菲洛劳斯的大部分思想非常神秘，比如：他认为，地球不是宇宙的中心，而只是穿过空间运行；地球、月亮、水星、金星、火星、木星、土星及其它星球都是围绕着一中心火团运行的球体，人们能看见的太阳只不过是这火团的反射。
为了配合魔力数字10（其魔力在于10是1，2，3及4的总和），菲洛劳斯虚构了第10个星球——反地球，称它永远藏在太阳另一面，所以我们看不到。
2000年后，哥白尼发展了他的宇宙理论，在该理论中哥白尼想象地球和行星都围绕太阳运行，这看法被他的一些反对者说成是毕达哥拉斯异端邪说。
在苏格拉底（柏拉图）给出这个最幸福与最不幸差距的计算后，大约过了2200多年，也就是18世纪，瑞士天才数学家丹尼尔·伯努利又创造出了如何计算每个人的幸福值的方法，也就是将幸福的数值完全等同、转化为金钱的数量，用到了效用和数学期望进行计算，大家可以看《为什么股市里投1万 一年后变成了1.95元》具体了解。
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