人要具有怀疑精神，要勇于去批评，但是，不管是怀疑还是批评，目的永远应该是为了发现问题，从而解决问题，使事物不断臻于完善，所以，解决问题才是重中之重，关键所在，那么，每当我们产生怀疑和批判后，一定强迫自己还要思考出解决办法，哪怕只有一条，哪怕极为幼稚。

——坤鹏论

昨天，看到一段特别扎心的话，其中心思想是：

很多男人到了中年开始炒股，其根本原因在于人到中年，才真正明白很多路是走不通的，才真正懂得自己不过是个普通人。

这些都是在现实中由一个个失败不断验证出来的，特别是在豪情万丈开始一败涂地结束的创业之后，他们不得不承认，创业做生意既要有天赋，又要有机遇，否则就是风险极大的坑。

与此同时，他们也悟到了，打工完全是用自己最宝贵的财富——时间，为别人创造价值，只要离开公司单位，公司单位更与自己没有半毛钱关系。

而之前一直以为风险最大的股市，反而成了风险最小的，就算是这两三年的极端情况，玩一年，本金还能剩一半，再看看其他行业，不少早就归零了。

坤鹏论扪心自问，自己或多或少不也是如此吗！

其实吧，绝大部分高大上的说法，都只不过是为了给自己找个漂亮的借口、台阶而已，就像前些天，一位同学说：“我现在已经蜕变为一个价值投资者了！”另一位同学评道：“说得真好听，就是砸手里的意思呗。”

一、前情回顾

在《读<理想国>领悟西方哲学的源泉（164）》中，坤鹏论主要分享以下内容：

第一，对于灵魂，正义本身就是最好的东西

在将人们对于正义的意见一一反驳、排除干净后，苏格拉底表示，接下来就要讲一讲保持正义会有什么报酬和名声。

正如他在前面所阐述的，一切向善，坤鹏论以前的文章中曾专门讨论过善，我们知道，善就是好，好就是有好处，所以，一切向善，其实就是一切都是追求有好处的，有利益的，通俗讲，就是万事万物都是追求对自己有好处的，一切皆逐利，人也不例外。

那么，要想让人正义，不说有什么好处，有什么益处，根本就无法说服人们。

苏格拉底指出，首先，就算不考虑报酬和名声，对于灵魂来说，正义本身就是一种最好的东西，所以灵魂必须做符合正义的事。

为什么？

因为，早期古希腊人认为，最大的正义是自然法则，而对于人类来说，正义就是，遵从自然法则的安排，各安天命，各司其职，城邦的社会分工该如此，灵魂的三部分更应这样，这样不管是城邦，还是灵魂才会时刻处于和谐状态，越来越是其所是，越来越成为自然法则对其的设计，从而不断接近善这个最高境界，而这个世界上还有什么比善最好的吗！

同时，一切事物都是追求善的，灵魂亦是如此，正义就是善，所以就不管是人前人后，有没有被人看到，都必须做正义的事情。

第二，先把神赐的胜利奖品还回来

在第二卷中讲过，人们对于正义的普遍认识是，之所以要正义，并不是为了正义本身，而是为了由正义产生的好声名，有了好名声就会显出正义的样子，正所谓，最高的不正义就是做得好像正义，其实不是，然后，从这个正义的样子就能产生出高官和权势，它们就是靠正义的外表赢得的荣誉。

苏格拉底表示，“既然我们已经辨明了什么是正义，什么是不正义，我现在以正义的名义要求把神灵和人们实际上对它的看法归还给它，并且要求我们都承认该看法。”

这句话的一个重点是：“神灵和人们实际上对它的看法归还给它”，它的意思表示，神灵和人们其实都明白什么是正义和不正义，之所以有错误的看法，主要原因有两个：

一是，前面为了论证，假设神灵不知道正义和不正义的本质；

二是，人们很可能一时分不清正义和不正义，但是，长期下来，在实际生活中，正义者最后都会得到善待，不正义者终将都不会有好下场。

苏格拉底指出，首先应该把荷马、赫西俄德诗歌中所描述的那些神赐的胜利奖品还给正义者。

因为，谁都躲不过诸神的眼目，同时，神是至善的，他自然只爱善的人，并恨恶的人，正义是善，所以，正义者将是神所眷爱的，不正义者是神所嫌弃的。

既然神眷爱正义者，他所赐予正义者的一切事物都是对其最好的事物，除非这个人在前世犯下了罪孽，这世必然要为之受苦赎罪。

“所以，无论一个正义者遭遇了什么不幸，诸如穷困、疾病或者其他，结果都终将证明，对他而言，无论是活着还是死后，所有不幸都是好事。”

因此，不管是好事，还是坏事，对于正义者来说，最终都是好事，都是神赐的胜利奖品。

二、正义者从世人那里能得到什么好处？

前面讲完了神赐的胜利奖品，苏格拉底继续讨论“一名正义者可以得到来自世人的什么好处呢？”

“如果从现实生活看，事情不也是这样吗？那些霸道的、气势汹汹的、不正义的人不就像某些赛跑者一样，他们在向前跑前半段时跑得很出色，而折返回来跑后半段时就难堪了。”

古希腊运动场上直线跑道上的两段赛程，前半段从起点到转折点，后半段从转折点回到起点。

“霸道的、气势汹汹的”形容这些人声势浩大，令人生畏的样子，隐喻了不可一世的当权者。

“他们一开始迅速起步，前半段飞奔在前，但后半段却精疲力竭，跑完后成了笑柄，耷拉着耳朵， 头上没有花冠，在一片嘲笑声中夹着尾巴匆匆溜走了。”

“而真正的赛跑者则是一直跑到终点，取得了奖品，戴上了桂冠。”

“对于那些正义者来说，情形不也经常是这样吗？他用自己的行动，与他人的交际，乃至用他的整个一生（坚持正义），最终，在人生的终点处获得人们赋予的光荣和奖励。”

所以，之前在第二卷格老孔等人说的不正义者的好处，诸如：“等到他们年长成熟时，只要他们愿意，便将在他们自己的城邦里掌握权力，他们将和他们所向往的家族通婚，他们将使他们的子女和凡是他们所心愿的门第结亲等等一切，现在可以将它们还给正义者了”，是正义者所具有的好处。

“反过来，关于那些不正义者，我要说，他们之中的大多数，即使在年轻时能够掩人耳目，不被人识破，但是，到头来在人生赛道的终点，还是会被人抓住并揭露出他们可笑的形象，遭到非议和讥嘲，成了一批不幸的老头，悲惨至极，他们被外邦人和本邦人不齿和辱骂，挨鞭笞，以及忍受着在前面所说的那一切残酷的虐待，甚至是上绞架，受火刑，总之，你所想到的和我所听说过的各种野蛮惩罚，他们都会如此亲身经历。”

“野蛮惩罚”指的是前面第二卷格老孔提到的正义者所受到的惩罚，“正义的人在那种情况下，将受到拷打折磨，戴着镣铐，烧瞎眼睛，受尽各种痛苦，最后他将被钉在十字架上，死到临头他才体会到一个人不应该做真正义的人，而应该做一个假正义的人。”

这段读下来，坤鹏论的脑海中不禁跳出了那句金融圈的名言：“不到闭眼的那一刻，都不知道自己是不是人生赢家。”紧接着闪现的是：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报，以及那句“别看现在闹得欢，小心将来拉清单”。

总之，“一个正义的人，在活着的时候，除了正义本身所不断地提供给他的那些善端和好处以外，他还会从诸神和世人之中得到奖赏、报酬和馈赠”，“而且，它们都是非常美好和牢固、可靠的”。

细品之下，坤鹏论认为，这段非常经典，苏格拉底将人生喻为一场赛跑，就算前面跑得再快，获得再多的欢呼、赞誉、奖励，都不过是暂时的，只要不能第一个抵达终点，就不能算是人生赢家，无法得到那最终的、最高的人生奖赏。

因此，对待人生的态度应该看得长远，不过分纠结眼前得失，不以物喜，不以己悲，正所谓“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”。

但是，如果像苏格拉底所说的，不正义者往往在人生最后阶段才被识破，正义者常常在人生终点才能获得人们赋予的光荣和奖励，那么，为什么不得过且过，能享受赶紧享受，活在当下，因为就算到老了，什么都有了，结果连享受的能力都没有了，岂不是很惨，正像诗句中所说的：

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月；

今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁！

也正是为了应对这种常见的思想，苏格拉底接下来就要大讲特讲正义者死后的报酬了。

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