日常生活大部分是千篇一律、大同小异的，人与人最大的区别就在于灵魂。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<理想国>领悟西方哲学的源泉（168）》中，坤鹏论主要分享了以下内容：
第一，天体是如何运转的？
让我们根据文字一起在脑海中描绘以下画面：
必然之女神端坐在宝座中，高高在上，那纺锤般的宇宙在她的双膝间旋转。
她的三个女儿——命运三女神坐在她的身下，帮助宇宙运转，“克罗托用右手不时地拨着纺锤锭盘的外环，帮助它运转，而阿特洛波斯用左手以同样的方式帮助那些内环，拉刻西斯则交替使用双手，拨着内外两端”。
从上面的描述可以看出，必然之女神的神形是硕大无比的，一切都发生在她的身上，来到此处的灵魂根本无法看到她的全貌，而命运三女神的神形则要比其母小很多，起码可以让灵魂看到她们的全貌，她们负责和灵魂打交道，料理其事务。
在八个锭盘圆环上都有一位像塞壬女神般拥有美妙歌喉的天女，她们不仅跟着所在锭盘旋转，并发出一个声音、一个音调，但是八个声音和音调碰到一起，就变成了一个和声，形成了最完美的宇宙音乐。
与此同时，命运三女神按照这个和声唱着颂歌，拉刻西斯歌颂过去，克罗托歌颂现在，阿特洛波斯歌颂将来。
大家可以看下图，是针对这段描述的图画，非常精细，就连那些天女以及每个神的相应动作都画出来了：
坤鹏论翻了翻前面的文章，发现没有对必然之女神做过介绍，这里补上。
必然之女神叫阿南刻（希腊语意思是必然性），英语必然性necessity一词正是源自于她。
她是希腊神话中命运、天数和必然的神格化，控制一切命运、宿命、定数、天数的超神。
在民间观念中，她是一位死神，因为死是必然的，在悲剧诗人的笔下，她成为众神也得服从的最高权力的化身。
她的形象是拿着纺缍的女神。
神可以打破命运的束缚，但定数与必然是必须服从的，所以说她的意志是绝对的，包含混沌卡俄斯在内的一切都必须服从和无力改变的，所以不论众神和凡人都尊崇她。
第二，抽签决定选择来世生活方式的顺序
先说明一点，在《读<理想国>领悟西方哲学的源泉（168）》中，坤鹏论按照多个汉译本选择仍了“拈阄”这个词，但是，根据王扬所著的《<理想国>汉译辨证》所说，古希腊人常用贝壳、陶片、石子、树枝、麦秸等作签，而汉语中的“拈阄”通常指用几张小纸片暗写上字或符号，捏成纸团，由各有关的人各取其中，以决定某权利或义务属于谁，虽然和这里的意思相近，但是联想不同，因此用“抽签”更为合适。
灵魂到达光束中央后，就必须立即来到拉刻西斯面前，神的代言者让他们先排好队，接着从拉刻西斯那里取来签牌和代表各种生活的样品图示，然后登上高台宣布拉刻西斯的神谕。
神谕的主要内容是：
接下来将按抽签决定顺序——对来世生活方式的选择的排序，谁抓到第一就第一个来选，以此类推，公平对待，全凭运气。
因为，每个生活方式对应着一个命运精灵，所以，灵魂要选择的其实也就是某种命运的精灵，选定之后，这个精灵便会一直跟随着他转生，在来世中按照命运的安排来一一实现该人的人生。
同时，神谕还提醒灵魂们，德性是可以自由取走的，愿意拿多少就拿多少，一旦取走，自负其责，神是概不负责的。
二、重温苏格拉底和柏拉图的精灵
既然讲到了精灵，而他在苏格拉底（柏拉图）的哲学体系中又占据着很关键的位置，坤鹏论之前也多次提到过，所以，在这里再对其做一次温故，以便你我都能加深理解。
首先，坤鹏论在《为什么苏格拉底说美德是神授的？》中讲过苏格拉底的精灵——代蒙，通过比较，我们会发现，这里所说的精灵和苏格拉底的精灵极为相似，而对苏格拉底的指控中就有这么一条——“相信他自己发明的神灵”。
另外，在《读<会饮篇> 探讨什么是爱（十七）》中，苏格拉底说，爱神就是这样的精灵，它介乎于人与神之间，同时，学术界公认，关于精灵比较准确的说法是《会饮篇》中狄奥提玛的说法。
综合以上文章，以及还有没讲过的《裴多篇》、《蒂迈欧篇》的相关内容，坤鹏论总结出了关于精灵的以下要点：
第一，苏格拉底将这个精灵称为代蒙，并指出，人们命运的必然性由它产生。
由于苏格拉底将其讲得栩栩如生，如神一般的存在，致使许多人误认为他自己正在另外创造和崇拜别的神。
所以，后来在对他的指控中就有“相信他自己发明的神灵”这一条罪状，值得回味的是，苏格拉底的命运之必然性也就从这里产生了。
黑格尔对于苏格拉底的精灵说法给予的评价是：其内在意义是颠覆性的！
“苏格拉底的原则造成了整个世界史的改变，这个改变的转折点便是：个人精神的证明代替了神谕，主体自己来从事决定。”黑格尔如是说道。
第二，这个精灵只说不，从不说是。
苏格拉底说：“我从年轻的时候就开始有一种特别的现象，亦即每当我要去做一件不该做的事情时，内心都会出现一个声音叫我不要做。”
这句话说明当人在做该做的事情时，精灵是不会有反应的，因为人性本来向善，做该做的事只是顺其自然。
但是，当你做不该做的事情时，精灵会叫你不要做，因为这件事并不符合你内心对自我的要求和期许。
有人认为，苏格拉底说得很玄乎，其实就像我们常说的：“我不能做这件事，因为良心不安、很不忍心……”
用现在的观念看，所谓的不安、不忍，其实就是良知，只不过苏格拉底用了一种非常具象化的方式来描述他的良知。
所以，精灵就是良知。
不过，黑格尔对这个解释并不认同，特别是苏格拉底会因为精灵而能够准确预测一些事情，这是用良知无法解释的，他指出：
“我们既不能把它想象成保护神、天使之类的东西，也不能把它想象成良知。”
“因为良知是普遍的个体性的观念，是自身确信的精神的观念 ，这种精神同时也就是普遍的真理。”
“精灵并不是苏格拉底本人，并不是他的意见、信念，而是一个不自觉的东西。”
“这种认识同时与一种不自觉的状态结合在一起，常常能够作为一种磁性状态在别的情况之下出现。在垂死弥留的时候，在大病的状态中，在不省人事的状态中，可以出现一种情形，人会知道一些情况，知道将来或当时的事情，这些事情从常理讲他是绝对不可能知道的。”
“在苏格拉底那里，那与认识、判断、决定有关的东西，那出于意识和清醒状态以外的东西，是以这种方式，以不自觉的形式出现的。”
显然，黑格尔的表述让人感觉像是在说潜意识，但细品之后，又感觉它应该是超越了潜意识的更为神奇的东西，似乎有点像我们常说的第六感。
基督教经院派学者则认为苏格拉底的精灵是特别的神、天使或魔鬼的化身。
弗洛伊德干脆指出这不过是精神癔症、癫痫幻觉的状态，因为据说苏格拉底常常（在军营里）陷入麻木、僵直、出神的状态。
第三，在柏拉图哲学体系中，清晰地区分了神、精灵与人以及他们的关系，神与人无法直接沟通，要靠精灵，这个神与人的中介传递彼此信息。
第四，正如厄尔神话中明确表达的，精灵是神分派给灵魂的事物，以使人实现自己的命运，所以精灵对人的生活具有引导作用，也就是说，精灵的作用就是“作为生活的监护者和所选择命运的实现者”，不过，精灵的行为并不出于主动，而是出于神的命令。
柏拉图在《裴多篇》也提到，每个人去世后，那个曾经分派给个人的精灵会领他的灵魂去某地交付审判，然后灵魂经历过一段旅程后，来到光束之处，重新选择新的精灵，开始下一生的轮回。
第五，在后期的《蒂迈欧篇》，柏拉图又提出了另一种精灵——“现在我们应该把灵魂中最高级的部分认为是神所予我们的，作为我们的引导精灵”，他是对《裴多篇》和《理想国》中精灵不足的补充，是更为高级的精灵，其特点有：
他是内在于灵魂中的一个部分，对应的是《理想国》中灵魂三分中的理性；
他关乎德性，引导着人的灵魂追求神圣与永恒，但并不强调命运的达成；
他的行为是在现世的引导行为，引导人实现德性的上升。
柏拉图认为，在两种精灵的共同作用下，构成了一个人灵魂德性不断上升向善的完整过程，人的命运在此过程中不断得到改善。
其言外之意则是，神派两种精灵共存于一人之身，他们都是神所赋予人的神圣事物，一方面作为监护者出现，全面照料一个人，使其实现当初灵魂所选定命运，另一方面则以内在于灵魂的方式引导人的灵魂上升，拉升灵魂，提升人的德性。
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