我们很多时候就是一只可怜的井底之蛙，比如：其实也就用过某类东西的一两种，甚至只是道听途说，就敢斩钉截铁地说自己推荐的是最好的，所以，一定要时刻提醒自己是无知的，并且对于凡是说得特别绝对的话反而更怀疑，给它多打几个问号，因为在这个概率世界里，除了死亡，就再没有100%确定之事。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《柏拉图的理型论（七）》中，坤鹏论主要分享了以下内容：
第一，理型是有等级的
巴门尼德认为，“是”是唯一的。
柏拉图在将“是”确定为理型后，却表示，理型并非一个，而是无数个，且是分级的、各有特色的。
这是因为柏拉图的理型其实就是普遍概念的具体化，所以凡是能够构成普遍概念的，都要有对应的理型。
也就是说，有多少普遍概念，就有多少理型，并且，实体有理型，性质、关系、能力等也有其理型。
总之，虽然不能说理型世界有什么，物质世界就有什么，但是，反过来说，物质世界有什么，理型世界必然有其对应之理型，在柏拉图的理型论中却是正确的。
起初，柏拉图说，所有事物都有理型，好的坏的皆有，晚年后，他又改称，只有好的事物才有理型。
而且，物质世界不仅摹仿了理型世界的一个个理型，同时还摹仿了理型之间的各种关系。
理型世界的关系中最重要的一个就是层级关系。
理型一级一级向上，最高的理型是至善。
至善是所有世界的王，是一切生成的因，是唯一的神，其下皆是它的摹本。
而且理型是一级一级地退归摹本，也就是说，凡在高一级理型下面的，是这高一级理型的摹本。
正因为至善是理型的理型，因此所有理型的最终目的都是它。
那么，作为全然摹仿理型世界的物质世界，自然更是万事万物皆以至善为最终目的。
第二，理型是神创造的
关于理型及理型世界的创造者，柏拉图只在《理想国》中简要提了一句，配合《蒂迈欧篇》的相关内容，坤鹏论认为，这位创造者是被认为创造思想的天神，他是万能的世界工匠，不仅创造了理型和理型世界，并根据这样的永恒模式，创造了物质世界以及世间万物，包括一切用具、一切植物、动物以及他自身，他还制造了地、天、诸神、天体和冥间的一切。
第三，物质世界的事物如何摹仿理型？
在《理想国》中，柏拉图指出，凡间的工匠照着理型生产出床等产品。
这可以用来理解人类制造出来的东西是如何摹仿其理型的。
那么，对于自然之物呢？比如：动物、植物、山川河流等等。
柏拉图为此提出了第二个原则：物质。
理型是唯一的“是”，在其之外，就不可能再有“是”，而只会有与其相对的“不是”。
柏拉图将“不是”指为物质，与“是”这种非物质同时存在，二者一样悠久。
而且，“不是”并非“是”所造，因为“不是”不能产生自“是”，“是”只能产生“是”，如果能产生“不是”，说明这个“是”就是不是纯粹的“是”。
他认为，在“是”与“不是”的那个层面，那唯一的“是”的活动，只能是施向“不是”的。
“不是”本是无形的，正因为“是”对它的活动，使其了有形，这个形就是“是”的形相，所以，理型对“不是”而言，就是一种创造者、一种原因、一种意志、一种范畴的原理。
柏拉图还指出，物质是被动的，理型是主动的。
但是，被动的物质也会对向其施展活动的理型进行抵抗，表现为：惰性、重力、不和谐、丑、愚等。
从这个角度看，理型是在与物质进行斗争，正因为它还没有完全取得胜利，所以物质世界才会有缺陷、邪恶、变易不定、不能不朽等。
也正是理型与物质的对立斗争，统一出了宇宙。
因为宇宙是对立统一的产生，双方还没有决出胜负，所以无法像理型那样永恒，于是神为了尽可能使其永恒，便创造了无穷的时间。
第四，理型和物质世界个体的关系
一对多的关系，一类事物都只有一个理型；
整体与部分的关系，个体之所以能够成为个体（生），是因为理型的一部分进住它之中，使其具有了本质，而个体的灭，则是这个理型的一部分离开了它；
理型是个体的目的，所有个体都追求着“归一”，在柏拉图那里“一”是至善，因此，可以说一切个体事物都是向善的。
二、实例：用理型理解马
经过上面的学习，相信大家已经对理型论有了较为深刻的理解，现在就让我们通过实例来巩固一下。
我们说“一匹马”，显然指的是一匹个体的马，也就是和其他马不同的一个具体的、特殊的事物。
但是，柏拉图说的“一匹马”，首先，在超感觉世界（理型世界）里肯定存在着马的理想原型；其次，才是在感觉世界（物质世界）中存在着一匹匹个体的马，它们都是马的理型的摹本。
一种动物能够被称为“马”，它必然是分享了马的一切性质，所以“马”代表的就不应该是具体的马，而是普遍的性质.
让我们琢磨一下，是不是这个道理？
我们说到某个物体的名称，首先想到的是文字衍射的逻辑概念，而不是单一的个体，比如：我们说马，想到的自然是马的共性，而且，不会出现只认识这匹马，不认识那匹马的现象。
这种马的共性（也就是柏拉图的马的理型）是不会因为个体的马的消亡而消失的，它在时间和空间上没有定位，过去存在，现在存在，将来也一直会存在下去。
马的理型则是在至善的驱动之下创造出来的理想模型——唯一的、理想的马，而物质世界中那一匹匹个体的马，都因为分享着马的理型的性质，才被称为马。
在马的理型的共性之外，个体的马又有其特殊性在里面，正是这种特殊性在起作用，才有了很多不同的马。
三、知识和意见（上）
在物质世界里，柏拉图认为只能得到“或然”，而不能得到“必然”，物质世界的探索也终不能成为科学，只能落到信仰，换言之，我们这个世界是概率的世界，没有绝对的正确，也没有绝对的错误。
正因为理型是个体生成的真正原因，而物质世界中又不存在理型，所以柏拉图指出，我们以为的那些所谓原因，甚至是科学得出的原因，都不是主因，它们不是知识，只是意见。
在柏拉图的哲学体系中，知识和意见有着很大区别。
第一，知识是绝对的真、绝对的正确，不可能有错，也从不会犯错，因为知识是关于“是”的。
同样道理，“不是”没有知识可言，而意见因为可能带来错误，所以它不是知识。
第二，柏拉图认为，唯有由思想产生出来的才有真理性，才是知识。
因为，理型是非物质的，不可能靠感官获得，只能靠灵魂的回忆，这个回忆只能在思想中。
第三，意见在柏拉图那里与巴门尼德的不同，巴门尼德认为，“毫不包含真情的凡夫俗子的意见”、“意见尽管不真”，彻底的全面钻研意见的作用，只是为了知道什么是假的从而能够“对伪相作出判断”。
显然，巴门尼德对人们源自感官得来的意见持完全否定的态度，因为他“对一切流逝、变化、生成之物的蔑视、仇恨”（尼采语），在他看来，“变化的东西没有真理，因为当人们把这些规定当作有效准时，他们就会遇着矛盾”（黑格尔语），因而“要求一个不变之物的世界”。
第四，坤鹏论认为，柏拉图的意见闪现着赫拉克里特的观点。
赫拉克里特指出，“万物中产生‘一’，‘一’产生万物”，也就是说，所有事物皆分有“一”，皆含有“一”的一部分，皆有神性。
因此，在他看来，虽然“自然喜欢掩盖自己”，但是，现实还是以时隐时现的方式表现出自然的本质（逻各斯）的。
也就是说，在现实的变化中，总有‘一’的东西被表现出来。
于是，赫拉克利特说，“一”位于不断的变化之中，“一”是统一体，它在富有生命力地发展自己，同时又将发展变化重新收回到自己本身之中。
四分五裂、变化万千的现实世界中，藏着“一”这个真实存在。
更为关键的是，赫拉克利特提出了逻各斯，并且万事万物都分有“一”的逻各斯，这就奠定了一个基础——不仅是人，任何事物都分有灵魂，灵魂中都分有逻各斯，那么，都有着找到真理的潜能。
只是，虽然“他们总和逻各斯打交道，但却生活在矛盾之中”，如同处于睡眠之中，需要哲学家去唤醒他们。
第五，柏拉图提出了他对于意见的观念。
他指出，从逻辑上讲，意见必然是关于“是”和“不是”的。
因为：
如果意见是关于“是”的，那它就是知识；
如果它是关于“不是”的，那又是讲不通的/
因为按巴门尼德的逻辑推论——它不是，它必定不是。
“不是”是不能言说的，甚至连思想都不会有，所以，“不是”是不应该有意见才对。
显然，赫拉克里特的观点才是最好的解释，那就是，物质世界中的事物既是“是”也是“不是”的，是矛盾共同体。
好的事物在某些方面总是坏的，美的事物在一些方面也是丑的，正义的事情可能变成不正义，这就是矛盾的普遍性和特殊性问题，矛盾的本体和客体的“是”与“不是”也就彰显出来。
这也与之前所讲的柏拉图的物质理论相符，也就是说，宇宙是理型（“是”）与物质（“不是”）的对立斗争统一出来的，因为理型并未完全取胜，所以宇宙一直处在这样的对立统一之中，那么，在其中的万事万物也都是对立统一的——理型（“是”）与物质（“不是”）同时存在于一个事物之中。而事物因为分沾有理型才成为事物，理型是本质、理型是真理，所以事物之中必然含有本质、真理。
在柏拉图的哲学观念中，物质世界是多变的、复杂的、易朽坏的，原因也就在于此，因为它既是“是”也是“不是”的。
而在这个物质世界中，凡是靠感官获得的认知，就都是关于“是”和“不是”的，是意见。
因此，关于物质世界，适合做为意见的对象，而不是知识的对象，只有那些固定常存的静态世界，才属于知识的范畴。
哲学家的要义就是要洞见绝对的、永恒不变的真理，他们便是有知识的，而不仅仅像世人一样局限在意见领域。
柏拉图的结论是：可感知的、多变的物质世界属于意见，而知识则属于超感觉的、永恒的世界的内涵。
联想到生活在概率世界的我们，对此确实深有感触。
在概率法则之下，事物蕴藏着多样性，特别是其中有不少矛盾对立，既是好的又是不好的，既是美也丑的事物有很多很多，经常将我们搞得疲惫不堪。
所以，在苏格拉底和柏拉图的时代，智者派的普罗泰戈拉树起了“人是万物的尺度”的大旗，引得无数青年才俊趋之若鹜，跟随智者派大师学习修辞，以其为智慧，但是这却从根本上抹杀了评价标准。
而柏拉图的伟大之处在于，他首先确立了“是”与“不是”，真实与非真实、“有”与“非有”、存在与不存在的绝对关系，并在上面建立了自己的客观哲学体系。
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