千万不要瞧不起传统，想想我们人生不过百年，而传统则有着至少数千年，数百年的寿命，凡是能够流传下来的，都经过了无数遍的过滤和洗礼。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《柏拉图的理型论（八）》中，坤鹏论主要分享了以下内容：
第一，用马为例具体理解了一遍理型
大家还可以试着用理型论来解释其他事物，比如：狗、树木、人等。
当然，在这样的实践过程中，你可能疑问，难道理型世界中也有人类不断发明出来的新东西吗？
这个问题是典型的理性的二律背反（可以看《读<美诺篇> 提前预习康德的理性的二律背反》），也就是超出经验的、相互矛盾的问题。
对于此问题，我们既不能用理性证明理型世界中有这些东西，也不能用理性证明理型世界中没有这些东西。
那么，该如何来对待这个问题呢？
康德是典型的不可知论者，也就是倡导真理是不可理解的，所以，他建议对于这样的问题还是留给信仰吧。
叔本华曾说过：“柏拉图的理型所犯的最可笑错误是，他声称所有理型是一次制造出来的，那么父亲和儿子的关系如何解决呢？宇宙间必然同时存在着他们的理型，这样父亲和儿子就难以分清先后了，儿子甚至可能比父亲存在的时间更长。”
另外，三角形的、圆形的理型也会产生疑问，因为它们是由直线和无数个同样的点组成的，如果理型是唯一的，也就无法解释为什么在一条直线之外还要创造三条直线、一个点之外又创造无数个点。
同样，床的理型也是如此，至少要创造无数根木头。
如果三角形、圆形、床被视为一个整体，那么就一定存在着许多相似的材料理型。
估计柏拉图考虑过这个问题，所以他将几何学排斥出纯理性的范畴，认为它只能研究现象。
第二，知识和意见（上）
柏拉图的知识，是绝对的真、绝对的正确，不可能有错，也从不会犯错，因为知识是关于“是”的。
柏拉图的意见，则是关于“是”和“不是”的，很显然，这与赫拉克里特的观念相似。
柏拉图的结论是：可感知的、多变的物质世界属于意见，而知识则属于超感觉的、永恒的世界的内涵。
二、知识和意见（下）
坤鹏论继续分享柏拉图的知识和意见。
1.认识的两个世界
在《理想国》第六卷末，苏格拉底通过线喻揭示了意见和知识的区别。
第一，认识可以分为两个世界。
一是，可见世界。
这里的知识是感性的，被柏拉图称为意见。
二是，可知世界。
这里的知识靠理智和理性思维所得，被柏拉图称为知识。
2.可见世界的两部分
第一部分是实物的影子（或倒影）的领域。
反映在水中的形象，以及反映在坚实、平滑、放光物体中的影像。
第二部分是实物领域。
那些影像所映现的近似的实物，包括动物、植物等这些具有生命的东西，还有人们所制造成的器物，也就是说，全部制成品属于此类。
3.可知世界的两部分
第一部分是数学领域（或以数学为基础的整个科学领域）。
灵魂利用上面所说的那种反映的形象（感性的、杂多的形象），它对它的探索只能是，从假设出发，不是向上走向本原（第一原理），而是向下走向结论。
柏拉图为了让人们更容易理解，又安排苏格拉底对此进行了比较详细的解释。
“从事几何、算术以及这一类知识的人，他们首先设立奇数与偶数、各种形状、三个种类的角（注：锐角、直角和钝角）以及，按照每一个学科，与此相类的一切。”
“这些，他们把它们当作是已知的，在他们把这些立为绝对的假设之后，他们就认为，关于这些假设，不论对于他们自己或是对于他人，都没有必要再给予解释或说明了，而是假定，它们对于每一个人都是自明的。”
“而，从这些假设出发，一步步经过其他一切步骤，最后，以首尾一贯的结论达到他们在一开始所要探索的目标。”
“此外，他们虽然运用那些看得见的图形，并谈论那些图形，然而他们在脑子里所想的并不是这些图形。”
“而是理想的原型，这些可见的图形仅是一些摹本，因此，他们之所以进行推理和探讨是为了那四边形本身，以及，为了对角线本身，而不是为了那一条被他们所画出来的线，以及其他等等，也都是如此。”
也就是说，一个人对着一个确定的三角形，但他思想中所意想的图形却不是这个特定的三角形，借着这个眼前的三角形，他意想着的是一般的三角形、普遍的三角形，他所研究的并不是一个感性的东西。
“那些为他们所塑造或绘制出来的东西本身，这些东西有它们的影子也有它们在水中的映像，这些东西，他们，的确，又把它们作为映像来应用，但是，他们所追求的是要去看见的这些形象的原型，这些原型人们只有凭借思想、反思才看得见”，而非感官所能看见。
“这一类东西，我把它们说成是被思想的东西，为了寻找它，灵魂不得不利用假设，但它此刻并非是在向本原逼近，因为灵魂不能向上走，超越假设的领域，而是把这些东西当作图像来使用，即这些被下面的物体所代表的东西，因为，和那些东西相比，这些东西被认为更清晰、更值得器重。”
这部分其实讲的是几何学和其他与此相关的学科所用的原理。
第二部分是思想领域（或以辩证思维为基础的理性领域）。
灵魂不用前面所说的映像，而是单凭概念（理型）进行探索，从假设出发，走向一个超越假设的本原。
“它是由理性本身，借助辩证的力量，所把握到的东西。”
“这里，理性不把假设当作本原，而是真正把它们当作假设，当作是一些阶梯，一些跳板，以便，理性，当它一直走向那个超越于假设之上的东西，达到那个作为一切事物的本原的东西，并且掌握住了后者之后，它就又回过头来，攀附在那一切攀附于这后者之上的东西上，就这样一直向下地走到结论，完全不额外地使用任何由感官所知觉的东西，而是相反，它只使用理型本身，它从理型走向理型，并从而，最后归于理型。”
也就是说，认识理型就是哲学的目的和任务，理型应该从纯思想本身去探讨，而纯思想只运动于这样的纯思想之中。
最后，格老孔对苏格拉底以上的话进行了一下总结：
“我明白了这点，但还不够充分，因为按我看，你似乎是在谈论一个漫长、艰巨的问题，但是我知道，你的意思是要分辨清楚，凡是经由来自辩证思维的知识，所观察到的那一个‘是’和思想对象的领域，它比那个经由一般被人称为专业技术的东西所观察到的要更加真实、清楚。”
“这些专业技术依靠的原型是假设，尽管他们作观察时被迫用思想而不是用感官对它们进行观察，但是，因为他们并没有返回到原型，而只是从假设角度作出观察，你就可以看出，他们对这些东西并无理性认识，虽然，从原型出发，他们的思想可以被人理解。”
“我看，你好像把这些几何学家的能力称作抽象理智而不是理性，好像抽象理智处在意见和理性之间。”
4.灵魂的四种境界
形成概念的理性思维占最高地位；
研究数学对象的理智思维居第二；
第三位叫做信念（信仰），这是关于动物、植物的信念（信仰），因为它们是有生命的、与人类是同性的、同一样的，这是真的意见；
第四位是表象或图画式的知识，叫想象（臆想）。
而以上的四个境界“就是真理性和明晰性的等级。”
5.柏拉图认识论的主要基础
通过上面的阐述，我们比较清楚地知道，柏拉图将包括想象、信念在内的感性知识规定为最初的形态。
接着就是抽象理智（反思）这一形态，它是有感性意识混杂在内的思维。
柏拉图指出，一般科学恰恰就出现在这个地方。
因为，科学建筑在思维、普遍原则的规定、基本原理、假设之上，这些本身不是感官所能观察，其本身也不是感性的，它们无疑是属于思维。
但是，柏拉图认为，这并不是真正的科学，真正的科学在于观察那绝对普遍的东西，那精神性的共相。
柏拉图将感性的意识、特别是感性的影像、意见、直接的知识都包括在意见这个名词之内。
黑格尔说：“（柏拉图认为）介于意见和真正科学中间的是抽象理智的认识、推论的反思、反思的认识，这种认识作用从感性认识中构成普遍的规律、确定的类（即概念）。”
“最高的认识是自在自为的思维，这种思维以最高的理型为对象。”
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