很多时候，我们总是将别人的目光和评价作为自己的行为指南，其中最为典型的就是“我想过别人羡慕的生活”，但是，世界是“因我而存在”的，就连神也一样，那为什么偏偏要将自己的世界活成别人嘴里的那样？
——坤鹏论
有人会说，坤鹏论你为什么现在每篇文章前面还要有个前情回顾呀，画蛇添足吧！
写前情回顾，主要为了温故而知新，对前一篇文章的要点进行总结，还有就是查缺补漏，使得内容更充实完整。
起初也只是实验性的，后来越写越发现实用、好用，于是也就延续下来了。
一、前情回顾
在《柏拉图的理型论（十）》中，坤鹏论主要分享了以下内容：
第一，为什么理型要靠灵魂回忆？
1.理型是“是”，物质是“不是”，两者对立，理型必然不是物质的。
2.古希腊人认为，人由两部分组成，一部分是肉体，另一部分是灵魂，肉体看得见摸得着，明显是物质，灵魂看不见摸不着，自然是非物质，柏拉图由此推断，灵魂和理型应该是同一类的东西，所以，灵魂也是永恒不朽的、灵魂可以认识理型，肉体感觉不能认识理型，那么，要认识理解，只能靠灵魂完成。
3.而且，人们不用教就能很自然地在思想中出现完美的概念和想象，这也有力地说明了，对于理型的认识必然是存在于灵魂之中，并且是与生俱来的。
4.柏拉图认为，万事万物靠着灵魂分沾相应的理型而成其所是，并在本质中体现出一心向善（好）的特性，因此万事万物都逐渐靠拢理型。
5.在《斐德罗篇》中，柏拉图曾用神话故事讲过，人类的灵魂原本是堕落的神灵，在天上世界时曾经跟随神巡游，看到过天外之境的事物本体（理型），从而获得了真正的知识。
不过，各个神灵所看到的理型并不一样多，有的甚至根本就没有看到。
那些没有看到理型的，将降生为动物，看到理型的则根据见到的多寡降生为不同类型的人，比如：第一流是“那些见到真理最多的灵魂会进入到这类男婴体内——要么成为热爱智慧之人，要么成为热爱美好之人，再不然就成为诗神和爱神的追随者和热爱者”，最差的是第九流灵魂，他们“则会有僭主的一生”。
所以，理型早已在灵魂之中，可以被理性“见”到，这里所谓的理性，不只是一种思考或是大脑的活动，而是一种对存在于灵魂内的永恒真实的直观领悟。
6.灵魂本是神灵，因此是不朽的，是轮回的，在到达这个世界前，曾目睹过的理型世界中的各种完美，只是在出生时几乎完全遗忘了。不过，每当我们看到、听到美丽的事物时会心生感动，越美越感动，柏拉图认为，这是因为我们的灵魂回忆起了曾目睹过的它们所摹仿的那个完美的样子。
因此，感觉虽然不能产生理型，但是，感觉可以唤起灵魂对理型的记忆，使之回忆起理型，而不是全新的认识。
也就是说，当我们对外物感到困惑时，便会产生学习的欲望，学习的本质意义并不是掌握一种新知识的途径，而是回忆借助的重要手段。
所以，单就认识而论，柏拉图预先假定了那真正有普遍性的东西，理型、善、美早已潜伏在灵魂自身之内，只是从灵魂中发展出来罢了。
柏拉图反对智者派所主张的：“那些人说到教育时，以为知识仿佛不是包含在灵魂之内，而仿佛是被放进灵魂之内，就如像把视觉放进瞎了的眼睛里面那样”，好像眼科医生施手术去医治眼睛中的翳障那些。
他表示，“理性教导说，每一个人在灵魂内都潜伏着一种内在的性能，他本身具有借以学习的官能，譬如说，人的眼睛不能够由黑暗转向光明，除非随着他的整个身体转过来，同样地，我们的整个灵魂必须掉转方向，离开那变动着的现象界”，也就是转离开偶然的东西、偶然的观念和感觉；“灵魂必须转向真实存在，直到它能够经受得住阳光、能够观看真实存在之明朗和光明，不过我们说，这个真实存在就是善，认识真实存在的艺术就是教育的艺术。而教育也只是一种使灵魂转向的艺术——也就是用什么方式可以使这一转向来得最容易、最有成效，并不是把视觉放进人里面，而乃是使视频发挥其作用，因为他已经有了视觉，不过并没有适当地转向自身，因而没有看见他所应该看见的对象。灵魂的其他德性和肉体比较接近；它们不是先在于灵魂里，乃是通过练习和习惯得到”，因此这些德性也就可以加强和削弱，“反之，思维作为神性的德性绝不会失掉它的力量，它之变好或变坏只是由于转向的方式”。
第二，如何认识理型？
正如赫拉克里特所揭示的，我们这个世界在永恒的运动和变化中，没有任何事物是恒定或可靠的，这就意味着，物质世界只是过程，我们所有关于它的观念总是暂时的、不可靠的，且永远无法真正算作知识。
而且，每个人观看世界的方式也全然不同，我们所有关于世界的观念都与观察者有关，比如：杠铃对于一个普通人来说很重，对于举重运动员则较轻。
所以，我们用来描述物质世界的那些主观词汇，并没有稳定的含义，它们始终需要加以条件限制。
柏拉图指出，真正的知识——普遍的东西（即相、理型）是完全客观存在的，只能为思想所产生，或为思想所把握，它只有通过思维的活动才得以存在，感官是得不到的。
但是，柏拉图并不排斥感性认识，因为它是唤醒灵魂回忆的契机。
不过，“我们看见和听见美的事物和正义的人，但我们必须以我们的方式思考美和正义”。
也就是说，在得到感性认识并唤醒相应的理型回忆后，就要继续用思想，特别是辩证法才可以见到理型。
柏拉图指出，辩证法源于爱（爱洛斯，Eros），哲学完全基于这个爱。
爱（爱洛斯），是一种向往，是不完全者受了完全者的吸引而起的一种向往。
那被贬到感觉世界中的灵魂，就像患了思乡病一般，时常想与那“绝对全”合而为一，只要被物质世界的事物唤醒记忆，想起那完美的理型后，它就无法抑制眷恋故乡、思慕理型之情，它需要的是“纯粹的理型”，所以，它要用纯粹的思想去直接观照“纯粹的理型”。
不过，从可见世界到可知世界，并非一蹴而就，首先，要学习数学，因为数学是连接两个世界的桥梁，是打开可知世界大门的钥匙，所以，在《理想国》中，柏拉图设计的城邦统治者——卫士的教育体系中，有整整10年要花在数学学习上，也就是在20～30岁间，几乎不做任何别的事情，全身心地钻研数学。
除此之外，他们还要研究以前所学的各学科之间的关系，还有它们和事物本质的关系，因为，这是有没有辩证法天赋的最主要的试金石，只有能在关系中看事物的人才能成为辩证法者。
柏拉图认为，教育的作用是转身，转身的最重要手段是数学教育，它能帮助人们从可见世界“瞬间的一翻转”到可知世界，“将灵魂从变化着的事物中拖拽出来使它去面向那‘是’（实在）”，它“自然地唤醒思想的力量……以引导我们达至‘是’（实在）”。
当然，我们不能忘记，教育还有一个最根本性的作用——解放灵魂，就像洞穴之喻中所说的，只有先给那些囚徒解绑，然后他们才能转身。
在“准卫士”们10年的数学学习中，他们从公设和公理出发，假设地前进，他们必须完全接受那些假设，而不知道它们的最终基础是什么，就像线喻中所暗示的，数学家也要使用图形和其他来自可见世界的手段，在这个阶段，未来的卫士们从可见世界前进到可知世界，这一阶段是必需的，但却不是他们学习的终点。
从30岁开始，在经过10年的数学学习之后，准领袖们还要花费数年于辩证法，它才是更确实、更安全的哲学方法论。
在这个阶段，他们遇到并把握理型本身，独立于物质世界中的任何受污染的实例，他们达到非假设性的第一原理——所有知识和理智的最终基础，他们中的佼佼者将继续对善的沉思。
所以，我们可以说，柏拉图的研究完全集中在纯粹思想里，对纯粹思想本身的考察他称其为辩证法。
总之，对于柏拉图来说，他的认识论经历了三个阶段，这三个阶段皆源于他的四位老师，而且，他谁也没有放弃，全部纳入了进来：
首先，是探索性的，但又令人兴奋而平易近人的苏格拉底方法；
接着，毕达哥拉斯数学证明的精致严格性；
最后，集苏格拉底、毕达哥拉斯、巴门尼德、赫拉克里特的辩证法于一身的更为精致的、面对理型的辩证法。
二、爱因斯坦的本体世界
柏拉图的理型论基本就介绍完了，接下来，坤鹏论将集中分享对它的总结，比如：影响和意义等。
在美国作家沃尔特·艾萨克森的《爱因斯坦传》中，曾记载了爱因斯坦的一段话：
“在我们之外有一个巨大的世界，它离开我们人类而独立存在，它在我们面前就像一个伟大而永恒的谜，然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的。对这个世界的凝视深思，就像得到解放一样吸引着我们，而且我不久就注意到，许多我所尊敬和钦佩的人，在专心从事这项事业中，找到了内心的自由和安宁。从思想上掌握这个在个人以外的世界，总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。有类似想法的古今人物，以及他们已经达到的真知灼见，都是我的不可失去的朋友。通向这个天堂的道路，并不像通向宗教天堂的道路那样舒坦和诱人；但是，它已证明是可以信赖的，而且我从来也没有为选择了这条道路而后悔过。”
这个所谓的巨大的世界，被称为本体世界，爱因斯坦认为，我们这个物质世界、现象世界，只不过是本体世界作用于我们的感官，在我们感官面前呈现的感性形象。
换言之，现象世界不是独立于人体之外的，它只能是客观物质世界在人的大脑、感官中的反映、映像、投影。
现象是人的感性认识的外在形式。
正如爱因斯坦所说：“自然科学，特别是其中的最基本的物理学，就是研究这样的感觉。物理物体的概念，尤其是刚体的概念，便是这类感觉的一种相对恒定的复合。”
如果没有学习过柏拉图的理型世界，你会和很多人一样认为，这是爱因斯坦的真知灼见，这个本体世界就是科学世界，但是，当对理型世界有所了解后，你便知道，这不过是爱因斯坦对于理型世界、物质世界的现代版、科学版诠释而已。
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