现象，都是人观察到的，即使再多人去观察，也无法完全排除其中的主观，可能脱离了个体主观，但又不可避免地陷入人类整体的主观之中，在我们这个现象世界里，很多很多时候，人确实就是万物的尺度。
——坤鹏论
一、写在最前面
坤鹏论本已打算在昨天结束理型论的总结，但是，在谈到柏拉图的自我批判时，却发现如果不能先将《巴门尼德篇》中的相关内容详细分享出来，那么，这部分的内容就是为了写而写，是浮皮潦草，意义不大的，违背了坤鹏论以写为学的目的。
所以，坤鹏论临时决定再次打开《巴门尼德篇》，和大家一起再细细研读这篇被黑格尔称为“柏拉图辩证法最著名的杰作”，是“真正辩证法的详细发挥”，但是，也是因为涉及纯粹思想，也是最难读的，柏拉图对纯粹思想本身的考察就叫辩证法。
这也是柏拉图与智者派的最大区别所在，“智者派只观看现象，在意见中坚持执着现象，当然，这种对现象的意见也是思想，不过不是纯粹思想，不是自在自为的思想”（黑格尔语）。
是啊，现象，都是人观察到的，即使再多人去观察，也无法完全排除其中的主观，可能脱离了个体主观，但又不可避免地陷入人类整体的主观之中，在我们这个现象世界里，很多很多时候，人确实就是万物的尺度。
所以，智者派的实用主义哲学本质上是以相对为原则，即万物并非独立存在，如别人品尝苦的东西，对于你就可能是甜，大的东西相对别的东西可能是小的，多的东西相对更多就是少，任何规定、概念，都不如不规定、不定义。
继而，延展到人类社会当中，道德也是没有标准和尺度可言的，有的只是暂时的束缚，一切需要依照现实的情况制定。
针对智者派的观念，唯一的，也是最好的办法，就是树立一个永恒的、不变的标准，让相对遭遇绝对。
并且，这个标准、这个绝对，必然不能是在物质世界之中，因为物质世界是发展变化中的，在这个过程中，万事万物皆有生有灭，皆是相对的。
柏拉图树立的标准就是理型。
可以说，柏拉图的理型论很好地驳斥了智者派的实用主义，在这方面相当成功。
但是，从本质上讲，理型论其实是一种绝对主义哲学，柏拉图也意识到这个问题，并努力试图解决它，《巴门尼德篇》就是典型的、集中的一次尝试。
什么是绝对主义？
它和相对主义对称，是一种把事物和认识绝对化的形而上学观点。
它和相对主义一样，都把客观事物和人的认识的绝对性与相对性完全割裂开来。
相对主义只承认相对性，否认绝对性。
绝对主义只承认绝对性，否认相对性。
绝对主义把事物绝对化，认为一切事物都是从来如此，永远如此。
它不承认一切过程都有始有终，一个过程可以转化为另一个过程。
其特点是，割裂事物和人的认识的绝对和相对的关系，只承认其绝对性，否认其相对性。
绝对主义宣扬有一成不变的事物，有永恒不变的真理，以为自己的认识具有绝对可靠性，是绝对真理。
正如恩格斯所说：“他们在绝对不相容的对立中思维；他们的说法是：‘是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话。’在他们看来，一个事物要么存在，要么不存在；同样，一个事物不能同时是自己又是别的东西。”
绝对主义通常有两种表现形式：或者绝对肯定一切，或者绝对否定一切。
巴门尼德的“它是论”就是典型的绝对主义，他绝对肯定“是”，绝对否定“不是”。
而柏拉图的理型论并不像巴门尼德那般绝对，或者说，他一直处于一种迷惑求索的状态，我们在《巴门尼德篇》中就可以深刻地感受到。
也因此他的理型论经常存在着矛盾，按说，如果理型是永恒的、不变的，它就该像色诺芬尼所说的那样——这个神是一个，既不变化，也不移动，既无成，又无毁，既无终也无始，他无需各地周游，也不必费什么气力，只消他的思想，就可统治一切，它是一个无限的实体，人类就在他的怀抱之中。
但是，柏拉图却将理型构造成了一个分等级的世界，最高级的是至善，依次下面还有不同等级的理型，如果至善是“一”，其他理型又是什么呢？
他还说：“有一种说法是很有市场的，持这种理型论的人说，所谓实体实际上是无形体的感性事物，变化的世界理应当和本质的世界区别开，感性的世界是非固定的，永不停息地变化着的，理型世界则固定静止，永不变化……我们不能否认真实中存在运动，灵魂、心灵都是运动的实体，如果心灵没有运动，就不可能留存理型，它也不可能在任何地方停留。”
需要注意的是，这篇对话中的苏格拉底被设定为是年轻的，相当于年轻的、哲学思想并未稳定的柏拉图，而巴门尼德则相当于思想日臻成熟的柏拉图，所以，这其实是一篇现在的柏拉图与过去柏拉图的对话。
另外，黑格尔认为，《理想国》、《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》、《巴门尼德篇》，这四篇对话录合在一起，便构成了柏拉图哲学的整个体系，因此，《巴门尼德篇》也值得细读。
二、前情回顾
在《柏拉图的理型论（十九）》中，坤鹏论主要分享了《巴门尼德篇》开始部分的芝诺与苏格拉底的讨论。
苏格拉底先指出，芝诺的论文基于和老师巴门尼德的“一切是‘一’”观念的相反观念——“一切是‘多’”进行论证，其本质却是以其人之道，还治其人之身，最终证明一切是‘多’”比“一切是‘一’”更加可笑。
接着，苏格拉底借着芝诺论文的第一个论证中的第一个假设，将讨论话题引向理型论，并站在该理论的基础上，提出了他的质疑。
首先，他提出存在着“像”和“不像”这两个自在的理型。
在柏拉图的理型论中，不仅具体事物有理型，就连性质也有理型，因为性质是人们思想的产物，比如：大、小、冷、热等等，这些都是经过人的思维得出的，所以，像与不像，也一样有理型。
现实中，我们经常会感觉某个东西既像又不像，既大又小……在苏格拉底看来，事物因为同时分沾了“像”和“不像”两个相反的理型，最终成了既像又不像，这没什么奇怪的。
只是，“像”的理型成了不像的，“不像”的理型成了像的，那才是怪事，因为理型是绝对的、永恒不变的，所以它们绝对不会存在相对、变化这样的特性。
同时，分沾着“像”与“不像”两个理型的东西就成了两个样子，这不荒唐，以及，某东西由于分沾着“一”就成为一个，由于分沾“多”就同时是许多个，这也不荒唐。
荒唐的是，“一”的本身是多数的，“多”本身又是一个，也就是说，理型本身中还容纳着和其相反的性质。
人们说，一个人既是一个又是许多个，这不奇怪，说一个，可以是说几个人中间的一个人，因为分沾着“一”；说许多个，则可以将一个人视为许多部分，比如：上身、下身、前身、后身、左侧、右侧。
但是，如果人们说，许多个就是一个，一个就是许多个，这才是奇怪的。
一般来说，每一个问题都是出现在对立和统一范畴内的，一旦理性在任一思维内存在，它便会将事实分辨开。
具体来讲，就是对于一切事物我们既可以把它看做是“一”，是一个整体，也可以认为它是“多”，是杂多的，许多个，因为它必然包含了许多特殊而复杂的特征。
最后，苏格拉底向巴门尼德和芝诺提出了他的希望：“如果有人能够指出那种错综复杂地交织在各个理型之间的麻烦，正如你们在可见对象（指各种可感觉到的事物）里叙述的那样，也能在思维对象（指理型）里指出这些麻烦来，那我就更加佩服了。”
也就是，“能够把那些本来的理型，如‘像’和‘不像’、‘许多个’和‘一个’、‘动’和‘静’，以及一切这一类的东西，先彼此混合起来，再彼此分隔开来”。
三、理型论的简要总结
在听完苏格拉底一席长篇大论后，巴门尼德对于理型进行了简要总结，其实就是柏拉图对于理型论的自我批判的要点，也是他与亚里士多德对于共相的最大分歧——共相与可感事物是分离的还是寓于可感事物之中。
“你是像你说那样作出区别，肯定一边是那些理型本身，一边是分沾着理型的东西，二者彼此分离吗？”
“你是不是认为有个‘像’本身在我们具有的‘像的’（就是分沾着‘像’的具体事物）之外，此外还有‘一个’、‘多个’以及其他所有你刚才在芝诺论证中听到的那些理型？”
“此外，你也相信有这些一些理型，比如：‘公正’、‘善’、‘美’和一切诸如此类的理型。”
“还有，有个‘人’的理型，这个理型和我们以及其他所有人都分离，是独立自存的，或者说有没有‘火’的理型或‘水’的理型？”
苏格拉底接着说：“对这些东西我经常感到困惑，巴门尼德啊，我不知道说这些事物也有独立自存的理型是否正确。”
三、最无价值的事物是否也有理型吗？
对于苏格拉底的困惑，巴门尼德先来解决理型论的第一个困难。
那就是关于像头发、污泥、秽物这样一些微不足道的或最无价值的事物是否也有理型。
“苏格拉底啊，对于那些可笑的东西，例如头发、烂泥、垃圾以及最不足道、最无价值的东西，你是不是也感到麻烦，不知道是否应当肯定它们也各有一个与它们相分离的理型，异于我们用手摸到的物件？”
对此，苏格拉底坚决地表示：“我不困惑，决不能肯定它们有理型，这些东西虽然像我们看到的那样在那里，但是相信它们有个理型却是十分荒唐的。”
在前面的总结中坤鹏论讲过，起初柏拉图认为所有事物皆有理型，到了后期他则只认为好的、正面的事物才有理型，那些不好的、负面的事物，是“不是”——物质，阻碍“是”——理型，而表现出来的特性。
可是，现在的我们却知道，事物都是有两面性的，像头发、污泥等并非一无是处，它们是可以变废为宝的，同样道理，很多负面的情绪也一样，比如焦虑，它常常会起到提醒人们奋发图强的作用；痛苦往往催人改变……
如果只有正面的、好的才有理型，那么这些所谓不好的、负面的的事物中好的、正面的特性又摹仿自哪里呢？
“尽管如此，我有时候还是有点不安，不明白为什么在一种情况下这样说是对的，但却不能在所有情况下都这样说。”
“所以，每当我想到这一点，我就后退，逃之夭夭，害怕失足掉进愚昧的无底深渊不能自拔。”
巴门尼德答道：“苏格拉底啊，这是因为你还年轻，你现在还没有把握哲学，但我相信，你将会牢牢地把握哲学，到那个时候，你就不会再轻视这些东西里面的任何一个了，可是，现在你由于年龄不大还不能不考虑世人的意见。”
关于这个话题讨论得非常简要，接着，苏格拉底与巴门尼德的讨论就进入到了理型的最大困难部分，让我们期待下一次的思辨盛宴吧！
本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载
注：坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员：廖炜。即日起，坤鹏论所有自媒体渠道对外开放，接受网友投稿！如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等，欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布，注明作者，提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号：“坤鹏论”微信公众号：kunpenglun，回复“投稿”查看，自媒体人可加QQ群交流，群号：6946827
最新评论