绝大多数的风轻云淡是因为真没遇上事，也就是我们俗话说的：站着说话不腰疼，所以，人，行不行，都要在事上见。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《柏拉图的理型论（三十）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
第一，“是者”是什么？
坤鹏论从语言决定论的角度分享了“是者”（being）的由来。
西方语言中，一个命题的表达总是：“s is p”。
其中s和p总是在变化的，只有“是”（is）是永远不变的，而这个“是”（is）确定了事物的所是。
所以，“是”就是万事万物的规定，而且，在西方语言中，“是”不仅仅是系词，它还是“起作用”意思，相当于我们传统哲学中的“有”，除此之外，它还有“存在”之意，可见其强大，是一切事物之“所是”的根本依据。
如果单纯从“s is p”这样的认识命题角度分析，在认识过程中三者所起作用上讲，“是”（is）才是最为关键的，任何命题都少不了它，否则就不能进行表达，也不能认识，它使一切事物其自身，成为人们所能表达、思考的对象。
不过，巴门尼德并没有提出being这个名词化的“是者”，直到柏拉图，或者更准确地说是亚里士多德，才用“是者”来称呼。
第二，巴门尼德的“是者”是什么？
巴门尼德本人并未明确指出“是者”是什么。
但是，根据《巴门尼德篇》中苏格拉底的表述，可以知道巴门尼德在诗中说过，一切是一，而“一切”指的就是所有是者的总和——“是者”，所以，也就有了后人为其总结的：“是者”是一，“是者”是大全的说法。
坤鹏论认为，比较简单可能并不怎么严谨的理解是，不带引号的是者，指事物，加上引号的“是者”则是一切事物、万事万物的统称，相当于人、动物等这样的类别名称，只不过“是者”包含了所有类别，是一切。
而“是者”是一，应该是：“是者”是“一”，“是者”＝“一”，也就是事物的本原（本质）为“一”，“一”则属于抽象的称呼，指某个独一无二的东西，色诺芬尼指其为神，称其为“一”，巴门尼德将这个称呼延续下来，并将其提高为一种形而上学，从而发展为了严格的一元论体系。
第三，《巴门尼德篇》中被忽视的芝诺论证
在《巴门尼德篇》开篇部分提到了芝诺的一个论证：从“是者”如果是多，反向论证“是者”是一。
这个论证属于典型的悬拟推论中的否定式。
所谓悬拟推论就是，在假设成立的情况下，论证可以成立。
具体到这里便是，假设“是者”是多成立，论证这个假设可以成立。
否定式则主要通过小前提否定大前提里的结果，于是大前提里的条件在结论中也被否定。
后面的八组推论基本也都是这样的推论。
二、从关于“一”本身的假设开始
不过，巴门尼德的表述并没让苏格拉底明白，后者希望他能亲自演示一下。
巴门尼德先是以自己年事已高推辞，苏格拉底便想请芝诺代劳。
结果芝诺却笑着答道：
“苏格拉底啊，我们还是请巴门尼德自己来做这件工作吧，因为他说的不是一件轻巧事。或者你没想到，你给他指派了一件怎样重大的工作吧？”
“如果我们是一群普通人，那就不宜请他做这件事，因为在众人面前谈这种事情是不恰当的，尤其是对一位这样高贵的人，因为众人并不知道，不经过这样详细的考察、解说和论证的过程，是不可能遭遇真理，以具有知识的。”
“所以，巴门尼德，我加入苏格拉底这一方向你请求，希望我本人又能在多年以后重新坐在你的面前，聆听你的教诲。”
接着，其他在场的人也纷纷请求巴门尼德现身说法，不要拒绝。
巴门尼德见状，只得从命，在一番感慨抒情之后，他开始了演示。
首先，得有一个假设，他建议“让我从我自己，从我自己的假设开始，作一个关于‘一’本身的假设：如果是一，或者如果不是一，都会产生什么样的结果。”
也就是说，假设“一”是一，以及假设“一”不是一。
接着，巴门尼德还提出要找个最年轻的人来与自己配合问答，这个人就是阿里斯多特勒。
不过，在后面的对话中，阿里斯多特勒仅起一个简单应答的作用，对巴门尼德的陈述未提任何异议，所以接下来将其隐去，并将巴门尼德的问句改成陈述句。
三、第一组推论：如果“一”是“一”（上）
“如果是‘一’，那么，它当然就不是多（个）。”
这里的“一”相当于是泛指的“一”、概念的“一”，绝对的“一”，是一的本身，一的理型。
在这个推论中，巴门尼德论证了理型世界中的“一”——一的理型，不能被异于自身的其他范畴所分有。
这句话的意思便是，如果“一”是那一的理型，那它肯定就只有一个，而不是多个。
1.第一推论：“一”没有部分
“由此推论，‘一’就既不能有部分，也不是整个的。”
“因为，部分就是整体的部分”，“那整体是什么呢？不缺任何部分就是整个的。”
换言之，整体是相对于部分而言的，如果没有部分，就应该没有整体的说法。
“那么，‘一’在这两种情况下，即如果它是整个的并且有部分，就会由若干部分组成。”
“那么，在这两种情况下，‘一’就是多的，而不是一个了。”
“可是，它不该是多的，该是一个。”
“那么，‘一’既不能是多，也不能有部分。”
2.第二推论：“一”没有界限
“如果它根本没有部分，那它就既没有开头，也没有末尾，也没有中间了，因为这些都是某事物的部分的部分。”
“再进一步说，某事物的开头和末尾都是它的界限。”
“如果没有开头，也没有末尾，说明‘一’也是无界限了。”
让我们想一想，开头、末尾、中间其实都算是部分的一种，属于特殊部分，是比部分更具体的部分：始部、中部、末部。
这样，一个部分的特殊形式即是一个始部、一个中部、一个末部，其中每一个部分又因自身的整体性分为同样的这三种特殊部分，比如：一个始部再分为一个始-始部、一个始-中部、一个始-末部等。但是，“一”因为无部分，所以它便没有始部、中部、末部的。
3.第三推论：“一”没有形状
“接下去可以推论的是‘一’没有形状的。”
“因为它既不是圆的，又不是直的。”
柏拉图认为，圆和直是一切几何形的基本形构，那么，“一”只要不分有这两种形状，也就不会进一步走向其他几何形。
“圆的任何一个端点到圆心的距离都相等，而直的中心在两端之前。”
所谓“直的中心在两端之前”意指，从直线的一端看另一端，看到它的中点在前面，不是在左右或右面，这和圆很不一样。
“那样，如果‘一’有直的或圆的形状，它就会有部分，就会是多的。”
这里的含义是说，如果分有部分，就必然分有形，不分有部分，就必然不分有形，所以，“‘一’如果没有部分，那它就既不是直的，也不是圆的了。”
4.第四推论：“一”不在任何地方，包括他处和它自身里
“从上述推论，我们可以进一步推论，‘一’不在任何地方，因为它既不是在一个别的东西里面，也不是在它自己里面。”
柏拉图认为，在其他东西里面是在某处的一种，这种情况由两个重要成分组成：一个是包围，一个是接触。
“它如果在一个别的东西里面，那就必须为它所在的那个东西所包围，并且在许多方面以许多点接触那个东西，可是‘一’本身是一个，并没有部分，也不是圆的事物，是不可能在许多方面以许多点接触到周围的东西的。”
“再则，如果‘一’在它自己里面，那么它的包围者无非就是它自己，因为它实际上就在自身中，而没有任何事物可以存在于某事物之中却又不被那个事物包围，这样包围的是一个事物，被包围的是另一个事物，因为同一事物不可能作为一个整体既包围又被包围，因此在这种情况下，‘一’就不再是一，而是二。”
这个结论所根据的一条原则在《理想国》第四卷中讲过：
“同一的东西不会在同一个部分，就同一的对象，同时去进行或是去承受正好相反的事件。”
“不可能同一个东西，由于它本身之中的同一个部分，就着同一的对象而说，在同时，做出截然相反的事来。”
而灵魂三分说就是建筑在这个原则之上的。
“因此，‘一’不在任何地方，既不在它自己里面，又不在别的东西里面，那就不是在任何处所的。”
以上论证高尔吉亚在反证巴门尼德也用到过，他论证了“是者”不在任何地方。
首先，根据巴门尼德的理念，“一”（“是者”）是无限的，但是，它如果处在一个地方，就是被他物所包围，被物包围，就是有限的，因为包围者大于被包围者，但没有什么比无限更大，所以“一”不在任何地方。
接着，高尔吉亚又论证说，如果“一”被包围在自身之内，那么包围者与被包围者就成了一个，同时又是一个地方，这是不可能的。
最后，“一”在小于它的地方，那么，“一”就是无处所在，这也是不可能的。
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